тельно времени празднования христианской Пасхи. Малоазийские церкви праздновали ее в одно время с иудеями, и Пасха приходилась в разные дни недели, что не соответствовало христианскому понятию о дне Воскресения Спасителя. В Риме и дру» гих церквах Пасха праздновалась не в одно время с иудеями, а после полнолуния мартовского и весеннего равноденствия и непременно в воскресенье. Такое разногласие было поводом споров и пререканий между Восточными и Западными Церквами. Вселенский Собор, бывший в 325 году, постановил: праздновать Пасху, после Пасхи еврейской, в первый воскресный день за полнолунгем, которое будет в самый день весеннего равноденствгя или непосредственно после оного, но не ранее весеннего равноденствгя. Основания Пасхалии. В так называемых пасхальных таблицах, помещенных при Уставе (Ти-пиконе) и Следованной Псалтири, встречаются следующие термины: индиктион, индикт, круг солнца, вруцелето, круг луны, основание, эпакта, ключ границ. Индиктгон есть великий пасхальный круг в 532 года. Чрез каждые 532 года все времена церковные, месяцы, дни и числа праздников и фазы луны следуют в том же порядке, как и в предшествовавший период. Так напр., если в 1911 г. первое за пасхальным полнолунием воскресенье падает на 10 число апреля, то же самое повторится в 2443 г., т.е. чрез 532 года. До Рождества Христова прошло 10 полных индиктионов и 188 лет 11-го индиктиона; по Рождестве Христове в 344 г. кончился 11-й индиктион, в 876 г. — 12-й, в 1408-13-й, в 1940 же году кончится 14-й индиктион и т. д. Индикт не имефт никакого отношения к Пасхалии. Это 15-летний период сбора податей у Римлян, разделявшийся на 3 срока по 5 лет. Константин Великий ввел подобное исчисление в 312 году в Византии. В память этого императора, даровавшего христианской вере полную свободу, Церковь удержала счет времени по индиктам. Индикт вошел в византийскую хронологию и в наши летописи. Простой год содержит в себе 52 седмицы и один день, а високосный 52 седмицы и 2 дня; отсюда происходить, что дни седмичные в отношении к числам месяцев каждый год переменяются. Если бы все годы были простые, то каждый седмичный день приходился бы на то же число месяца чрез 7 лет; именно: если бы первый год начался напр. в воскресенье, то второй начинался бы в понедельник, третий во вторник и т. д. Но так как високос имеет лишний против простого года день, то сверх 7 простых лет должно пройти еще 7 високосам, ных отличить догматы и литургические предметы от вопросов астрономических), отсутствиф назревшей церковной потребности (так как с церковной точки зрения не имеется нужды в перемене календаря) и проблематическая состоятельность предполагаемых календарных исправлений (так как, по утверждению сведущих людей, наука еще не высказалась решительно о той точности, с которой исчисляется тропически год, а григорианский календарь признается ими менеф осмысленным, чем юлиапский), — все ото склонило современных предстоятелей Православных Церквей в пользу сохранения в церковной практике юлиапского календаря (подр. см. Ц. Вед. 1906, 13-14). И Констаптипопольская Церковь, по рассмотрению полученных ею на её запрос о календарной реформе официальных ответов от других Православных Церквей, в своем новом окружном послании к ним (от 12 мая 1904 г.) решительно высказалась против какой бы то ни было перемены в действующем календаре (см. Ц. Вед. 1906, 7). Таким результатом окончилось рассмотрение указанных ответов Вселенской Патриархией, предложившей вопрос о календарной реформе на суд других Православных Церквей, с целью., иметь одно мнение и одно решение Православной Церкви, коей одной только подлежит суждение об этом предмете и изыскание, по необходимости, способа соединить возможную требуемую научную точность с сохранением освященных церковных оиределений.