срфдине храма (§ 6). Настоятель имеет особллвое шшечфниф о том, в Киеве IV Всероссийским миссионфрским съездом было постановлено: 1) о заведении в западнорусских приходах (на ряду с другими мерами в предотвращфние отпадений в католичество) общенародного церковного пения, что должно быть сделано псаломщиками, но при содействии и под руководством священников (см. Ц. Вед. 1908, 32), и 2) о признании общего пения одной из полезных мер в борьбе с сектою скопцев. Св. Стнодом в 1909 г. (см. опр. Св. Стн. от 9 мар. — 21 апр. и от 8 апр. — 5 мая) первое из указанных постановлены было признано желательным, а второе постановление было одобрено (см. также ниже, о праздниках). Бывший в конце 1908 г. Пензенский епархиальный съезд, признав желательным ввести общее пение во всех приходах епархии, рфкомендовал для этого пастырям: после торжественных вечерен или в другое время объяснять молитвы, затем петь их всем присутствующим в храме; обязать диаконов и псаломщиков быть главными помощниками в этом деде и просить учителей и учительниц местных начальных гпкол подготовлять школь -ников к общему пению с тем, чтобы они были первыми участниками в храмах (см. Ц. Вед. 1909, 31). Имеются распоряжения местного Ε. Η, относительно пгарокого введения общего пения и в других епархиях (см. Ц. Вед. 1903, 50, 51-52, 1905, б, 43, 49, Ц. В. 1909, 2). Это движфние в пользу привлфчения присутствующих при богослужфнии к участию в пении объясняется тем широким и глубоким религиозно-просветительным и нравственно-воспитательным значфнием, какое имеет общее пение. На ряду с значением этого пения, как средства против враждебной православно пропаганды, признается, что живое, непосредственное участие в церковном пении, возгревая и укорения в поющих любовь к богослужению, вере и Церкви, привлекает их в храм, и посещение его делафтся для них насущной потребностью; дает возможность поющим беэ нарочитых усилий усваивать не только текст отдельных церковных песнопений, но также порядок и содержание церковных служб; глубоко внедряет в сердца и ум участников в пении рфлигиозно-правственные истины, ваклгочагощиеся в богослужении; своим вфличием и возбуждаемым им воодушевлением невольно увле-кафт поющих в общий поток молитвы, вливая в их душу мир, любовь и небесную отраду; средняя с впфчатлениями церковных песнопений, образуете привычку прибегать к их пению при всяком удобном случае и вне храма, каковая привычка способствует облагораживанию народа. Само собою разумеется, что общее пение при богослужении обязательно требует более или менее продолжительного предварительная обучения ему, что и служит прфпятствием к его широкому и повсеместному распространению и одной из причин раздающихся против него голосов. Но, не говоря уже о духовно-учебных заведениях, и в церквах при светских учебных заведениях, где в курс обучения входит и церковное пение, введфние общего пения не представляфт собою особенных затруднфний, и усердие о.о. законоучителей светских учебных заведений может принести в данном отношении благие плоды. Во всяком случае надо надеяться, что в деле ввфдфния общенародного пения сослужат свою службу обучение церковному пению в церковных школах и организация из учащихся церковных хоров; при чем отрадно отметить, что такие хоры имеются в иных местах и при школах Минист. Нар. Иросв., а также и при земских (см. Ц. Вед. 1903, 24, 1905, 3). Если школьники, научившись пению в школах и сроднившись с ним чрез участие в школьных хорах, и впоследствии не перестанут участвовать в церковном пении, то из школьных хоров, как из верна, и могут вырасти хоры всенародные, и школьное пение может разрастись до размеров всенародного. Это всенародное пение не представляет собою, как выражаются некоторые (см. Ц. Вед. 1904, 1), какого-либо новшества, а напротив, оно есть возвращфние к древнему порядку первенствующей Церкви, когда пели все верующие, и прямое исполнение требования и нашего церковного Устава, по которому, если в последованиях служб написано: «людие глаголютъ (см. напр., в чине литургии св. Иоанна Златоустого), «то вси вкупе, елицы обретаются в церкви», поют: или- сГосподи помилуй», или — «подай Господи», или — «и со духом Твоим», иди «Отче наш»; «аще у нас и не творится сфго, обаче подобает творили» (см. в Уст., в конце последов. понед. 1-й седм. 40-цы «О поклонех и молитве церк. законоположение»). В Греческой Церкви и в настоящее время произнесете фктений сопровождается общим пением (см. Ц. Вед. 1903, 29). И по самому смыслу православного богослужения, славить Бога призваны все присутствующее в храме верующие, которые должны воссылать хвалу и благодарение Создателю всех «едиными усты и единым сердцемъ» (Ц. Вед. 1906, 16). Вследствие этого некоторыми и признается, что хорошо было бы воэстановить в представлениях православного народа сознание, что пение всей церкви есть норма, а пение хора есть уже только замена пения всей церкви, так же как и псаломщики своим пением ваменяют хор при отсутствии последнего (см. Ц. Вед. 1906, 12, 622 стр.), хотя, впрочем, и при введении общенародного пения останется и для хора много таких песнопений, надлежащее исполнение которых не по силам не только общему собранию молящихся, но и рядовым клирикам (Ц. Вед. 1906, 16; сн. Лист, для Хар. еп. 1906, 19). Вообще благодаря вышеуказанным мероприятиям в настоящее время псаломщицкое пение по наслышке все более и более уступает место обиходному пению и в большинстве городских и во многих сельских приходах существуют церковные хоры из учащихся в церковно-приходских школах π из прихожан- любителей церковнаго