Литургия прфждфосвящфнных Даров. Литургифй прежде-освященных Даров называется такое священнодействие, на котором не бывает проскомидии и освящения Даров; но св. Дары, уже освященные прежде (на литургии св. Василия Великого или св. Иоанна Златоустого), предлагаются для благоговейного поклонения верным и в утверждение молитв их, а приготовившимся — и для приобщения. Происхождение и постепенное образование прфждеосвященной литургии стоит в связи с запрещением совершать полную литургию в дни поста, кроме суббот и дней воскресных, и обычаем древних христиан причащаться как можно чаще. рассматривая пост, как время покаяния, св. Церковь на всех проходящих состояниф покаяния налагает как бы епитимью, которой она в другое время подвергает только некоторых, т.е., предлагая им чтфние молитвословие и слова Божия, она не дает им видеть совершения таинства Евхаристии. С другой стороны, сама Евхаристия есть торжфствфннейшее богослужениф, в котором выражается вся высота нашего благодатного дерзновения к Богу, на которую верующие восходят в силу искупительной жертвы Спасителя; между тем св. Четыредесятница есть время сокрушения о грехах, соделанных нами, несмотря на все дарованные нам средства спасения, есть время скорби духовной, сетования и самоуничижения пред Богом. Поэтому Церковь, в сокрушении духа, как бы не дфр-зает совершать в это время полную литургию, чтобы не смешивать печали с торжеством, самоуничижения с дерзновением, а утешается и укрепляется только Дарами преждеосвящфнными. Наконец, совершение полной литургии в дни Четыредесятницы поставило бы в противоречие уставы Церкви касательно времени совершения полной литургии и времени прфкращения поста. По пфрвоначальным уставам Церкви литургия может быть совершена только в первой половине дня, и после неё пост разрешается, тогда как в дни Четыредесятницы пост разрешается не ранее вфчернего времени, когда полная литургия совершена быть не может). Поэтому уже древняя Церковь постановила литургия не имеет фктфний, которые однако употреблялись в ней и в древности. В настоящее время в римской литургии поется только в яачале её: Кугие eleison, Christe eleison, и этими греческими словами невольно напоминается о древнем союзе римской церкви с греческою, раэрушенном властолюбивыми притязаниями римских пап. Римская литургия не имефт ни малого, ни великого входа и вообще обрядами её не напоминаются так живо важнейшие события в жизни нашего Спасителя, как напоминаются они обрядами литургии православной. При совершении литургии не употребляется священная губка, копие, эвездица, лжица; на престоле нет Бвангелия; вместо антиминса на престоле лишь имеется простой плат, который только благословляется, а не освящается. Православная Церковь, признавая всю важность слов Спасителя, которыми Он установил таинство причащения, приэывает после них Святого Духа на предлежащие дары и верует, что — в силу слов Спасителя-благодатию Святого Духа хлеб прелагается в Тело Христово и вино в Кровь Христову. Но римская церковь оставила бывшее и в её литургиях Υ в. привыкание Святого Духа, хотя и предписывает священнику, после произнесфния слов Спасителя (которыми, по её верованию, и освящаются дары), многократно делать над дарами знамение креста. Однако еще в IX в. освящение даров не считалось совершенным произнесением слов Спасителя, и, когда призывание Святого Духа было оставлено в римской литургии, католические богословы и даже папы сознавали неудовлетворительность их нынешнего канона освящения и непонятность предписывафмых фтим каноном священнику действий после слов Спасителя, если этими словами освящаются дары. Так из недр самой западной церкви, из глубины протекших столетий, вовникают неопровержимые свидетельства того, что св. право-славно-каеолйческая Церковь Востока как во всем, так и здесь, в литургии, верно сохранила апостольское предание, наследованное от св. отцев (см. подр. Ц. Вед. 1894, б; сн. 3 отд., 215, 217-218 стр.). х) По мнению некоторых, к запрфщфнию совершать полную литургию в указанные дни св. Четыредесятницы послужило поводом также и то, что совершение Бвхаристии в первые века христианства сопровождалось устроенифм общей трапезы, которая предлагалась всем присутствовавшим при литургии, и которая устроялась ив остатков хлеба, принфсенного для Евхаристии. Оставшаяся после употребления части принесенного хлеба для таинства Евхаристии назначались для общей трапезы христиан, которая была