ЛИТУРГИЯ. 771 ) Св. апостолы, как говорит преосвящ. Никанор, архиеп. Херсонский, совершали Божественную литургию по чину Иерусалимской Церкви, по так называемой литургии св. ап. Иакова, брата Господня, первого Иерусалимского епископа, поставленного в этом чине Самим Господом Иисусом Христом. Нужно объяснить, что литургия, носящая имя ап. иакова, была литургиею не его одного, но и всех свв. апостолов. Известно из книги Деяний, что свв. апостолы начали совершать таинство Евхаристии сразу же по сошфствии на них Святого Духа. Сперва, до рассеяния от скорби, бывшей при Отефапе, вс вместе апостолы проживали, лроповедывали и ломили по домам Божественный хлеб Тела Христова в Иерусалиме. Да и по рассеянии свв. апостолы многократно посещали Ифруса-лим и вступали в общение веры и молитвы с ап. Иаковом. Нет никакого сомнения, что они молились по литургии ап. Иакова же. А что такое литургия ап. Иакова в отношфнии к другим литургиям? Не иное что, как первоначальный образец их. Были и до нашего времени сохранились и другие литургии апостольские, напр., литургия св. апостола и евангелиста Марка, употреблявшаяся в Церкви Александрийской. Все эти литургии сходны с литургиею Иерусалимской Церкви ап. Иакова не только в распорядке частей, но и в составе их и даже в изложении. Затем известно, что св. Василий Великий сократил литургию ап. Иакова для Церкви Кесарийской, а св. Иоанн Златоуст еще больше сократил ту же литургиго для Церкви Константинопольской. Но обе эти литургии, за исключением немногих известных последующих прибавок, совершенно сходны с литургией ап. Иакова и по распорядку частей, и по содержанию молитв и песнопений, и даже по букве речений. Таким образом, в литургиях Василия Великого и Иоанна Златоуста мы слышим первоначальную, несколько сокращенную, литургию ап. Иакова, брата Господня, первого Иерусалимского епископа, по которой молились и приносили Евхаристию все свв. апостолы в первоначальной Церкви Иерусалимской. (Поучения, В т., 198 стр.). 2) Употребляемая в настоящее время римская литургия получила свой окончательный вид с Тридентского собора и печатается в Missale romanum. Эта литургия поражает изменениями, удалившими ее от типа древних литургий. Римская церковь изменила характер древней проскомидии, сохранив в ней только приготовление хлеба и вина для таинства (что делается катодическим священником во время так называемая Offertorium'a, уже после Сѵмвола веры), но устранив приношфние верных и тем лишив их живого участия в приносимых Богу дарах. Нынешняя римская разнствовали в способе и пространственности его изложения. Должно заметить также, что с появлением ересей должны были появиться и злоупотребления свободою в совершении литургии. При таких обстоятельствах пастыри Церкви, особенно по её умиротворении, когда Церковь занялась благоустройством своего богослужения, заботились о том, чтобы дать литургии однообразный вид и порядок преимущественно там, где грозила опасность общему догматическому строю её, каковая опасность особенно представлялась со стороны еретиков. По таким побуждениям излагают литургии свв. Василий Великий и Иоанн Златоуст. В письменном изложении литургии и чрез то в строгом определении её частей и их отношений, равно как в определенном формулировании молитв по содержанию и изложению, — указанными вселенскими учителями дан твердый оплот против уклонений от порядка совершения литургии как невинных, так и злонамеренных. Кроме того, по мнению Прокла, патриарха Константинопольского, свв. Василий Великий и Иоанн Златоуст имели и другое побуждение, именно-апостолы и их преемники совершали литургию пространно, и христиане, по мере охлаждфния благочестия в последующфе время, стали тяготиться её продолжительностью. Тогда св. Василий Великий, снисходя немощи человеческой, сократил литургию (аи. Иакова); а после него и по тем же побуждениям она и еще была сокращена св. Златоустом. Впрочем, должно заметить, что это сокращение было достигнуто главным образом точным изложенифм молитв и введением обычая читать некоторые молитвы тайно. Существенное же содержание литургии осталось нфизменным, на точном основании предания апостольского г). Составление литургии такими учителями, как свв. Василий Великий и Иоанн Златоуст, которые, по выражению 32-го правила Собора Труль-ского, своим учением наполнили всю вселенную, было чрезвычайно важно в истории литургии в том отношении, что вся Восточная Церковь приняла их; так что уже в VI в. литургия св. Василия Великого совершалась почти по всему Востоку 2).