![](_images/spaser130x1.gif) |
![](../../_images/dogmat.png) |
Жития святых, патерики, прологи,
минеи, фрагменты хроник, апокрифы. |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
|
|
|
|
|
Предыдущая | |
Следующая |
|
![](_images/8x8.gif) |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 794 находящегося в Иерусалимском списяе ЭТОЙ литургии моления о приходящих поклониться св. местам) и внес даже
молитвы собственная сочинения. В этом вновь проредактированном виде чин литургии преждеосвященных Даров был
введен в богослужебную практику Константинопольской Церкви, а оттуда распространился по всему христианскому
Востоку, вытеснив окончательно чин литургии преждеосвященных Даров св. ап. Иакова и усвоив себе имя св. Василия
Великого, каковое надписаниф и встре-чафтся на многих греческих и славянских списках этой литургии. Что же касается
надписания преждеосвященной литургии именем св. Григория Двоеслова, то нужно иметь в виду, что св. Григорий Двоеслов, если и
излагал чин этой литургии, то исключительно для Западной Церкви (как и вообще он заботился об устроении
богослужения собственно этой Церкви), а не для Восточной Церкви, у которой этот чин имелся в практике с глубокой
древности и от которой его позаимствовал св. Григорий в свой Сакрамен-тарий для Западной Церкви; предание же,
приписывающее составление чина преждеосвященной литургии св. Григорию, главным образом возникло на почве
глубокого почитания, с которым православный Восток относился к имени этого св. мужа. Несомненно известно, что,
возвратившись с Востока и сделавшись Римским епископом, св. Григорий Двоеслов начал восстановлять в Римской
Церкви некоторые из древних обрядов, забытые там и сохранившиеся во всей первобытной чистоте своей на Востоке.
При этом он явился чтителем апостольской литургии преждеосвященных Даров, употреблявшейся на Востоке, и
ревнителем прочного водворения и распространения её на Западе. Он издал эту литургию на латинском языке и ввел ее в
упо-треблениф в Западных Церквах, чем как бы заслужил себе предпочтительное пред прочими отцами вселенской
Церкви право на всегдашнее сочетание его имени с этого литургиею. Восточная Церковь не забыла попечений св.
Григория, относящихся до литургии преждеосвященных Даров. В греческих синаксарях, со времени XI века, помещаются
известия о том, что св. Григорий устроил у римлян совершение полной литургии во дни поста, а позднее ото известие
стало ивъясняться и переводиться так, что он устроил у христиан Римской империи (а такою считалась Греко-
Византийская империя) совершфниф преждеосвященной литургии. — В западной церкви эта литургия совершается ныне
однажды в год, именно — в Великий пяток Страстной седмицы. (См. подр. о литургии преждеосв. Даров, Смирнова;
Правосл. Собесед. 1892, 6-7; Рук. д. с. п. 1897, 9-10).
1) Эта практика Нифво-Печфрсной Лавры относительно совершфния преждеосвященной литургии, как исключение, не может
служить образцом подражания для приходских церквей, где следует держаться общепринятого порядка и указаний
Устава (Ц. В. 1898, 52).
поста. Первая практика держалась в тех местах, где принять был богослужебный устав Константинопольской
Студийской обители, обязанный своими основными началами пр. Феодору Студиту, вторая — в местностях,
державшихся устава Ифрусалим-ского. Поэтому, когда в самой Греции, а потом и в России устав Студийский уступил
свое место Ифрусалимскому, явилась и окрепла почти повсеместно практика второго рода. Кирик спрашивал еп.
Нифонта (см. 144 стр.) о том, как поступить с Агнцем запасным в том случае, если не доведется служить
преждеосвященную литургию в какой-либо день нфдели, а между тем св. Дары приготовлены для пяти дней (Рус.
ист. библ. VI, 51); отсюда следует, что у нас в России в XII в. прежде-освящфнная литургия совершалась 5 рав в
неделю, согласно с практикою Студий-ского устава. В дрфвних слдвянских списках уставов до XV в. предписана та же
практика, и сверх того положена преждеосвященная литургия в среду и пяток. Но с ХИУ-XV в. начинается поворот к
практике Иерусалимской. Преждеосвященная литургия в среду и пяток Сырной недели отменяется, как это видно из
ответов Константинопольского собора (1278-1301) на вопрос Сарайского епископа Ффогноста. Вместе с тем
отменяется служение преждфосвященной литургии в Великую пятницу и по понедельникам, вторникам и
чфтвергам великопостных недель. Последовательность требовала, при этом, отмены преждеосвящфнной литургии и
в первые дни Страстной седмицы, что было бы вполне согласно с Иерусалимским уставом; однако этого не
случилось; уцелело одно из преданий Студийского устава. Отсюда ведет свое начало господствующая у нас в
настоящее время практика. Нфльвя сказать, чтобы эта практика не допускала исключений. По свидетельству Льва
Алляция, даже в XVII в. христиане острова Хиоса и других островов моря Эгейского и Ионического совершали
преждеосвященную литургию сообразно с требованиями Студий-ского устава. Такова же и практика Кифво-
Печерской Лавры, где преждеосвященная литургия совершается во все седмичные (кроме субботы и воскресенья)
дни Великого поста; эта практика представляет собою остаток первоначальных Студийских порядков, насажденных
основателями Лавры, — остаток, уцелевший даже и после повсеместной вамены Студийских порядков
Иерусалимскими) (Ц. В. 1890, 12).
|
![](_images/8x8.gif) |
|
Предыдущая |
все страницы
|
Следующая |
|
|
![](../_images/arch160x290.jpg ) |
На Главную |
|
|
|
|
![](_images/2x2.gif) |
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|