) Этот закон, обнародованный 10 мая 1904 г., и воспоследовавшая одновременно с ним отмена действовавшего до того времени узаконения о воспрещении в праздничные дни производства публичных работ были поняты некоторыми не совсем правильно. Поэтому Св. СУНОД В ТОМ же году нашел необходимым поручить епархиальным преосвященным преподать подведомым им священнослужителям сдедующее наставление, разъясняющее истинный смысл и нравственное значфние нового закона о производстве работ в праздничные дни. — "Вновь изданный закон и в особенности те исследования народной жизни, на которых он основывается (см. в Ц. Вед. 1904, 24, Правит, распор.), обнаруживают, что наш народ слишком много дней в году празднует и что празднует он эти дни совсем не по-христиански. Кроме дней воскресных и праздничных, освященных Церковью и установленных гражданскою вдастию, народом во многих местах устанавливаются праздники произвольно, и число таких праздников все возрастает. При этом, что в особенности прискорбно, праздники эти являются днями всеобщего и неудержимого разгула, продолжающегося иногда несколько дней. Все это, конечно, самым печадъным образом отражается и на здоровья народа и на народном хозяйстве, расстраивая народное бдагосостояние, приучая народ к праздности и укорения в нем порок пьянства. Такое положение вещей не может быть желательным не только для государства, пекущегося о благосостоянии и телесном здоровы народа, но еще более для Церкви, которой вверены души людей. Издание нового закона да послужит пастырям Церкви, особенно сельским, новым побуждением бороться с этим угрожающим злом всеми доступными им пастырскими средствами. Пастыри должны разъяснять народу истинный смысл праздничного покоя и научить народ пользоваться этим иокоем по-христиански. Прежде всего необходимо утвердить в сознании народа мысль, что труд, в особенности благословенный Богом труд земледельческий, никогда сам по себе не может быть неугодным Богу, заповедовав-шему самим нашим прародителям еще до грехопадения «делати и хранити рай» (Быт. 2, и5). В труде-призвание человека, его непременная обязанность и источник его душевного и телесного здравия. Следовательно, прекращение труда тогда только законно, когда оно необходимо для восстановления утомленных непрерывною работою сил человека или когда оно требуется какими-нибудь столь же святыми и чистыми соображениями. И заповедь Божия о хранении субботнего дня в Ветхом Завете и воскресного в Новом не могла иметь целью лишь оторвать человека от вседневного труда, как будто бы неугодного Богу, а направлялась к тому, чтобы упорядочить и освятить необходимый и законный отдых труженика после его трудовой недели;-а с другой стороны, заповедь Божия напоминает человеку, что, кроме тела, у него есть бессмертная душа и кроме забот о земном благосостоянии своем и его присных у него есть забота об угождении Богу и служении Ему. Поэтому, не всякий труд запрещался в субботу и в Ветхом Завете, как это раскрыл нам Господь Иисус Христос; тем более в Новом, «призвавшем нас в свободу чад Божнихъ, не запрещался и не запрещается труд необходимости (Лук. 6, з, 9, 13, иб), долга (Мо. 12, 5, Иоан. 7, 22; война Маккавеев и проч.), наконец, труд любви и милосердия (напр. Мар. 3, 4), — и только тот труд безусловно запрещается, который проистекает из корысти, из жадности, труд, обнаруживающей в человеке забвение Бога и своей души и погружение в житейская попечения. С другой стороны, не всякая праздность от житейских дел может считаться исполнением заповеди Боясией, а только та, которая стремится «святить день седьмый», т.е. когда человек прекращает труд на себя, чтобы работать Богу, перестает трудиться для тела, чтобы дать себе время подумать о душе. Такой отдых не может не быть исполнен всяких дел благих, не может не привлечь человека к молитве, к прилежному чтению или слушанию слова Божия, что неразрывно связано с благопристойностью и трезвением по телу и душе. Если же праздник является для человека только бдаговидным предлогом уклониться от труда, если сверх того он проводится в разгуле с забвением всякой скромности и с явною опасностью для чистоты и целомудрия, то такая праздность не только не угодна Богу, но составляет прямо «мерзость в очах Божнихъ», привлекающую гнев Божий на ноступающих так. Святая Церковь православная, конечно, не может благословлять такого разгульного праздничного времянровождения. Посему пастырям Церкви, вместе с настойчивым осуждением праздничного разгула, следует учить народ истинному, благочестивому, Богу угодному провождению установленных святою Церковью праздников. Истинный христианин, помня заповедь Божию о субботнем покое, один день в неделю -день воскресный, — оставляя вседневную работу, должен посвятить Богу, проводя этот день, как того требует долг христианина: в молитве церковной и домашней, в чтении и слушании духовно-назидательных и других полезных книг и бесед, вообще в телесном и душевном покое, а кому есть случай и кто в состоянии, — в усилении в этот день своей благотворительной деятельности на пользу ближних и во имя Божие дней и в исполнении прочих религиозных обязанностей" (там же, ст. 88). "Добровольное занятие работою в воскресные, праздничные и торжественные дни, церковные и гражданские, предоставляется усмотрению каждого, и никакая власть не должна чинить трудящимся каких либо в сем прфпятствий") (там же, ст. 231).