как незаконный, — они, как нечистое примешение, внесут повреждение в те дела которые законно делаются во время непраздничное (Агг. 1, 9-ю); между тем как от освящения праздничного дня и от усердного посещения храма Божия приходит сугубое благословение и благопоспешество на дела дней работных (см. подр. Сочни. Филарета, митр. Москов., 4 т., 285-287 стр., 5 т., 353-354 стр.). а) Праздники без духовной радости, без сердечного в них участия, без внутреннего чувства, есть тело без души (Сочни. Филарета, митр. Москов., 4 т., 287 стр.). Христианское празднование раскрывает человеку обширную область религии, молитвы, слова Божия и дел любви и укрепляет его дух благодатными силами. Он чувствует, что для него в будущем есть блаженство, которое он может получить от Бога и предощущение которого возбуждается в его сердце христиапским празднованием. Это порождает в празднующем довольство, уничтожает мертвящее однообразие будничной жизни, труд будничный уже не представляется ему невыносимою тяжестиго, он па следующий день с большею охотою и бодростью принимается за работу, и радость праздника, таким образом, поддерживает в человеке бодрость духа и любовь к труду (см. подр. Праздн. воскр. дня. Д. Смирнова, 356 и след. стр.). Но должно испытывать и поверять чувство и различать виды праздничной радости. Ленивый работник, бросив работу, радуется, что настал праздник, но он радуется своей леиости, а пе Господу; легкомысленная женщина, облекшись праздничным убранством, с удовольствием начинает праздничный день, но она радуется своей суете, а не Господу; ядца и пийца видит или воображает праздничное пиршество и весел заранее, но он радуется своему чреву, а не Господу. Нет! Если и тогда, как от вчерашней работы еще болят у кого члены, но он охотно идет во храм и не боится утомления; если у кого чувства, мысли, сердце так заняты богосдужением, что он не развлекается ностороппим и забывает внешнее, то таковой по истине «радуется Господеви». Если же и но выходе из храма кто остается внутренно довольным так, что не привлекается удовольствиями чувственными, вносить мир своей души в мир своего дома и распространить свое утешение жедает разве только в духовном общении, либо в благотворении ближнему, то таковой «возрадовался Господеви». Ибо когда радость Господня, утешение внутреннее, духовное посещает и наполняет сердце, тогда человек находит себя духовно услаждепным и насыщенным так, что алкание внепших услаждение утихает и престает; тогда опыт лучшего и высшего показывает ему, как ничтожен их вкус, как низко погружение в них, как отвратительно их излишество; тогда если радость духовная возбуждает и движет его, то движет по свойству своему к делам духовным и Богоугодным. Если же сердце не обретает радости духовной, то не бесполезно вспомнить закон и предел, который Бог положил радости. сНесть радоватися нечестивым, глаголет Господь (Ис. 48, 22). Предел, за который не переступает радость Господня, есть тот, за которым начинается область нечестия или беззакония. Поэтому если у кого сердце не обретает радости духовной, то пусть он испытает себя, не кроется ли в нем противный благочестию и добродетели помысл, страсть, намерение, дело нечистое, неправедное, злое, чем сердце осквернено, загромождено, заграждено и сделано недоступным чистой и святой радости. В таком случае путь к радости о Бозе есть «печаль, яже по Бозе», которая спокаяние нераскаянно во спасение содедоваетъ» (2 Кор. 7, ю), и, таким образом, «сеюпци слезами радостью пожинаютъ» (Псал. 125.). Впрочем, может случиться и то, что радость медлит явиться, ожидая мановения Благодати, испытующей нашу преданность и упражняющей наше терпение, или просто требуя возбуждения свойственным Ей образом. Сюда относится наставление пророка, которое заключается в следующих воззваниях: «воскликнем Богу Спасителю нашему; предварим лице Его во исповедании и в псалмех воскликнем Ему» (Псал. 94, 1-2). Св. пророк указывает здесь на средство возбудить священную радость и, когда она возбудится, так как она по сущенизводить на нас Его вседетельную благодать, просвещая, согревая и освящая наши души и укрепляя их на борьбу с грехом. Необходимы праздники и для нашего земного благосостояния. "Честные и разные торжества празднеств, как поучает св. Прокл, служат утешением для человеческой жизни: они печальную тяжесть жизни обращают в веселие". Научая нас радоваться всегда о Господе, праздники, как дни церковных торжеств, доставляют священную веселость нашему духу1), очищая и возвышая наши земные радости, прогоняя мрачное уныние, облегчая заботы и тягости жизни и вообще оказывая самое благодетельное влияние на каждого христианина. Если когда, то именно в праздники каждому представляется столько благовременности, внешнего удобства и побуждений доказать свою любовь к ближним, по примеру Спасителя (Лук. 6, 9; Иоан. 5, 1-9). В праздники все так трогательно говорит нам о беспредельной любви и благости Божией к роду человеческому, все с такою силою возбуждает в нас чувства умиления, кротости, милосердия и сострадания, что в эти дни сердце невольно раскрывается для братской любви к ближнему: злоба немеет, водворяется единодушие и мир, враги примиряются, осушаются слезы бедности, более является самоотвержения, более дружелюбия, более готовности на