например, в кустарной промышленности, с обращением сего заработка на доброе дедовот "святой труд", которому не грешно отдать и часы пра8Дничного досуга, который может благословить в праздники Церковь и который послужит к привлечению Божия благословения и на народную жизнь. Доброе сердце, согретое любовию само подскажет, да и Ангел-хранитель доброму человеку внушит, что сдедует сделать доброго в праздник. Надо, чтобы православные христиане сердцем почувствовали животворящую силу Господних заповедей, опытом сердца познали сладость христианского милосердия и тогда, вкусив сладкого, они охотно будут наполнять время праздное добродеданием (см. Ц. Вед. 1908, 21, 1909, 9). 1) Бог всегда близок к человеку по Своему вездесущию, но человек не всегда близок к Богу по своей ограниченности, невниманию, рассеянности, по занятию земными предметами, по склонностям и действиям Богопротивным. Праздники дают полную возможность выйти умом из земных помыслов и воспоминаний, сердцем ив забот и пристрастий, телом из работ и дел, чтобы без преград и препятствий приблизиться к Богу, быть в Его присутствии. Поэтому в праздники прежде всего должно оставить позади себя свои дела, свои заботы, все, что нас привязывает, или рассеевает, или смущает, иди огорчает, или раздражает, прийти в храм, где все нам напоминает, все дает чувствовать, что мы предстоим Богу, где слово Божие глаголет, где Дух Божий дышел, где Голгоеская жертва Христова возобновляется, гдЬ благодать отверзает объятия молящимся, где ангелы сослужат тайнодействующим человекам, и человеки тайно изображают херувимов. Для тех людей, которые, по немощи, по нужде, по долгу повиновения, во времена евященные принуждены оставаться в домах, должно сказать: по крайней мере, когда усдышат они возвышенный голос колокола, возвещающий высокую минуту бескровной Жертвы, пусть пошлют в церковь бдого-говейную мысль, благочестивое желание, пусть освятят себя знамением креста, как-бы вместе с предстоящими алтарю, — ангел храма встретит их и вдали, причислить к действительно предстоящим и вознесет на алтарь Господень память их. Но некоторые, извиняя себя нуждою, которой в самом деде нет, увлекаясь желанием выгоды или удовольствия, во дни и часы, посвященные Богу и храму Его, устремляются на деда житейские. Увлечение-сколь несправедливое, столь же не беэопасное: деда, которые незаконно дедаются в праздничное, Богу принадлежащее, время, не принесут никому подьвы, Праздники суть установление Божественное. Еще в раю была дана Самим Богом заповедь о праздновании субботы, впоследствии повторенная на Синае, при Моѵсее (Быт. 1, 2-3; Исх. 20, 8-п). В Новом Завете этот древний день субботний, празднованный в память сотворения мира, не вполне радостный с того времени, как сотворенное повреждено грехом, по справедливости должен был уступить свою славу новому дню воскресному (см. 1 Кор. 16, 2; 2 Кор. 5, 17), в память нового творения, которым мы «создани во Христе Иисусе на дела благая» (Εφ. 2, ю), порождены «во упование живо воскресением Иисус Христовым от мертвых» (1 Пет. 1, з) (Соч. Филарета, митр. Москов., 5 т., 57 стр.). По учению св. Афанасия Великого, празднование субботы Сам "Господь перенес на день воскресный", каковой и заповедан христианам св. Церковью праздновать вместо субботы (Лаод., 29). "Но как в ветхозаветной Церкви под именем субботы разумелись и другие дни, установленные для празднования" (см. Лев. 23 гл.), "так и в христианской Церкви должно наблюдать, кроме воскресного дня, и другиф во славу Божию и в честь Пресвятые Богородицы и прочих святых установленные праздники" (Катихиз.), которые Сам Господь возвысил пред прочими днями года, 08на- меновав их особенными событиями и благодеяниями Своими к роду человеческому. Установление праздников необходимо для нашего спасения. Будучи посвящены воспоминанию высочайших событий из истории домостроительства нашего спасфния и величайших благодеяний Божиих к людям, праздники наглядно поучают нас истинам веры и, с особенной силою напечатлевая эти истины в умах наших, возбуждают и питают в наших сердцах любовь, благоговение, благодарность и повиновениф Богу. Представляя нам поучительнейшие примеры христианских добродетелей, которые Спаситель явил нам в Своей земной жизни и которым святые были ревностнейшими подражателями, праздники напоминают нам о небе, истинной цели нашей земной жизни, указывают нам средства к достижению этой цели, возгревают в сердцах наших стремление к этой цели, укрепляют в них решимость итти «к почести вышнего звания» (Филип. 3, И) и примерами богоугодной жизни святых безостановочно и неуклонно шествовать, как учит св. Григорий Богослов, "по стопам того доброго руководителя", который прямо "выводить на широту блаженства небеснаго" (см. подр. 499- 500, 689-692 стр.). Все это, будучи сопровождаемо положенною в праздники общецер-ковною молитвою, вводить нас в таинственное общение с Богом (Мф. 18, 20) 1),