■) Все эти песнопения находятся в службе утрени на ряду и поются сообразно с указаниями Устава (см. Уст., 53-56, 16, 48-50 гл.). Седальны и ипакои поются только по 3-й песни; чаще поется после этой песни кондак, седален (см. 14 примеч.) и богородичен; ѵпакои же (обыкновенно один) поются редко (см. в Уст., напр., 24 дек., «аще» «нед. пред Рожд. Христовым», 25 дек., 6 янв., 15 авг.). При совпадении памяти двум святым или двух праздников, когда каждому по 3-й песни есть седален и по 6-й кондак и икос, — по 3-й песни или поются седальны обоим святым и кондак, или кондак и икос одной службы, а по 6-й кондак и икос другой службы.-См. 554 стр. 6) В Уставе, в гл. 9-й, в чине утрени, о поклоне, в конце 8-й песни канона, замечено: «по внегда клириком рещи: Хвалим благословим», «ноюще ирмос 8-я песни, и покланяются вси». Принимая во внимание замечание 2-й гл. Устава («по конце 8-я песни творим вси метание единоравно»), в рассматриваемом месте под словом «покланяемся» равумеется то же действие, т.е. метание, или малый поклон. Точно так же и в дальнейшем указании 9-й гл.: «стиходогисуем 9-го песнь», «припеваем же Честнейшую хфру-вим с поклоны», сообразуясь с подобным же указанием о поклонах на пении: «Величит душа моя», в гл. 2-й, — следует разуметь малые поклоны (Христ. Чт. 1890, 11-12). — О поклоне по конце 9-й песни имеются в Уставе два, повидимому, разноречивые указания: одно в 9 гл., другое в последовании понед. 1 седм. Вед. поста. Первое читается так: «и по окончании 9-я песни», «Достойно есть, и творим поклон вкупе вси до земли.» Второе: «по 9 песни.... Достойно есть: и поклоны». В последнем указании как будто разумеется иное молитвенное действие, чем в первом. Принимая во внимание то, что в главе 9-й излагается общий чин седмичного богослужения и что все те внеш-пия молитвенные действия, которые положено совершать на вседневном богослужении, не только не сокращаются, а, напротив, усиливаются в св. Четыредесятницу, что видно из сравнения порядка суточного богослужения, изложенного в гл. 9 и носледов. 1-й седм. Вед. поста, нет достаточного основания понимать слово «покдопъ» в рассматриваемом месте (49 гл.) в его собственном смысле. Вернее предположить, что оно употреблено здесь в смысле переносном-для обозначения обычно полагаемого по конце 9-й песни поклона до земли, — Поклон по 9-й песни полагается и на воскресной и праздничной утрене. Указание на этот поклон находится в Уставе, в чине утрени 14 снт. и в последовании недели Антипасхи. В обоих этих местах предписывается не исключительно только в эти два дня совершаемый по конце 9-й песни поклон, а обычный малый поклон, который следует совершать на каждой воскресной и праздничной (в дни праздников Владычных) утрене. Отсутствие указания об этом поклоне в 2-й гл. Уст. можно объяснить не иначе, как общеизвестностью его, почему и на указание о нем в лриведенных двух местах можно смотреть, как на излишнюю подробность-Если в конце 9-й песни на пении «Достойно есть» всегда полагается совершать в седмичные дни поклон до земли, то, значит, выше рассмотренный поклон по 9-й песни на утрене воскресной и Владычных праздников есть не что иное, как видоизменение, согласно замечанию 2 гл. Уст. (см. 24 прим.), обычного поклона до земли. Но так как упомянутое замечание 2-й главы касается только дней воскресных и праздников Владычных и всех дней Пятидесятницы и не простирает своей силы на праздники Богородичные и великих святых, то ясно, что на утрене в эти дни по конце 9-й песни (хотя и не поется «Достойно есть») следует совершать не малый поклон, а поклоп до земли. Можно думать, что в эти дни и после Евапгелия (на утрене) на целовании иконы праздника, по прямому смыслу того же замечания 2-й главы, следует полагать 3 поклона до земли, не смотря на то, что об этом нет специальных указаний в Уставе (Христ. Чт. 1890, 11-12). м) После слов: «Богородицу и Матерь Света», можно произносить: «песньми воз-вфличимъ» или — «в песнех возвеличим» («Послед. у в. п.»), ибо то и другое выражение одинаково встречается в богослужебных книгах (см. в Уст. 2 гл. и в Окт. последов. о усопших), да и по существу не представляет разницы (Ц. В. 1894, 50). • Литовской Дух. Консисторией было сделано распоряжение по всей епархии, чтобы на утренях, согласно с Уставом, обязательно пелась вся песнь «Вфличит душа моя» (см. Ц. Вед. 1896, 34). • На утрене по 8 песни канона не следует произносить возглас: «Богородицу и Матерь Света», когда не полагается пениф «Честнейшую», так как этот возглас есть не что иное, как приглашение иерея или диакона к пению песни Богородицы: «Величит душа моя Господа», и к прославлению Богоматери песнью: «Честнейшую херувиме», а потому и не уместен, когда поются особые праздничные припевы; «Величай душе моя» (см. Уст., 20 гл.; ср. последов. служ. в празд. Рожд. Богородицы и др.). В таких случаях, по обычаю, существующему в некоторых епархиях (напр., Тверской, Московской и др.), диакон, вместо возгласа: «Богородицу и Матерь Света», поет первый праздничный припев: «Величай душе моя», а затем уже певцы погот другой праздничный припев и ирмос (Рук. д. с. п. 1886, 20). 7) Устав, говоря, что «всегда поется Чфстнейшая» (т. е. «Величит душа моя» и проч. стихи, с пением после каждого из них: «Честнейшую херувиме») в неделях всего дета, в предпразднствах, и попразднствах, и в седмичные дни», вместе с тем отмечает те случаи, когда «Честнейшая» не поется (см. 20 гл.) и заменяется или I) ирмо-сом 9-й песни, иди И) особыми припевами вместе с ирмосом 9-й песни. I) «Честнейшая» заменяется ирмосом 9-й лески: а) во все дни от субботы Лазаря до Пасхи (а если случится Благовещение, то и припевом этого праздника); б) в недели (воскресенья) отъ