было предписано завести по церквам епархии особые кружки, специально назначенный для проскомидийных денег (см. Ц. Вед. 1907, 30). — Обычай не возвращать просфоры подавшим их, если он существует где-либо, представляется лишенным всякого основания (Ц. В. 1898, 24); в допустимость же где-либо продажи этих просфор богомольцам (см. Ц. В. 1906, 10) даже и не верится. 87) Дозволительно вынимать из просфор частицы за упокой и о здравии до самого великого входа. — В архиерейском Чиновнике говорится, что Архиерей пред великим входом поминает Государя Императора и весь Царствующий Дом, Св. Стнод и «прочие правосдавныя»; «тяже и прочий сослужитеди приходят близ Архиерея», си поминают яже хощут живые, гдаголюще токмо имена». Нельзя сомневаться в том, что практика архиерейского служения, сохранившего древнейший тип богослужения, может быть признана руководственным началом в решении вопроса о вынутии частиц до самого великого входа, даже независимо от теоретических соображений, подтверждающих его решение тоже в смысле положительном. Но поминовение живых и умерших с вынутием частиц после великого входа (а равно и хранение оных частиц до следующей литургии) ни в каком случае не может быть допускаемо, как действие не оправдываемое древне-христианскою практикою и противное существующему Уставу в Православной Церкви (Рук. д. с. п. 1886, 52; 1887, 51; 1893, 39; Ц. В. 1887, 5; 1897, 1; Ц. Вед. 1896, 18). • Неправильно поступагот те священники, которые дозволяют читать помян-ник в то время, когда сами, по ходу службы, не могут вынимать частиц из просфор, к которым относятся эти помянники (Ц. В. 1891, 18). • Иерей должен строго и неизменно соблюдать, чтобы все изъятые из просфор частицы были погружены в св. потир; а потому, если предполагается большое количество просфор, подаваемых для изъятия из них частиц, должно или больше вливать (на проскомидии) вина, или мельче частицы вынимать (о. Хойнацкий, 86; см. 792 стр.). 89) Целование звездицы, окуренной фимиамом кадильным, прежде поставления её на дискосе, а также целование малых покровцев и воздуха, прежде покрытия ими дискоса и потира, делается многими священниками, и в этом нет ничего неуместного и несообра8ного, так как звездица, покровцы, воздух суть священные вещи, и, кроме того, на них находятся священные изображения (Рук. д. с. п. 1889, 17). 29) По окончании проскомидии в Служебнике указано каждение всего храма, а как совершается это каждение см. 22 гл. Устава (Ц. В. 1895, 23). 30) В Служебнике не указано ничего о поднятии рук горе пред началом самой литургии, во время Херувимской песни и пред пресуществлением св. Даров; но это вошло уже во всеобщее употребление (см. Е. Нестеровский, Литургика, 68, 80, 86 стр.). Со словами: «Боже, очисти мя», принято совершать три поясных поклона и троекратное поднятие рук; иные священники поднимают руки на каждой отдельной молитве, а другие первый раз на «Царю Небесный», второй раз на «Слава в вышних Богу» и третий раз на повторение тех же слов; возглашение же: «Господи, устое мои отверзеши», говорят без поднятия рук. — Некоторые священники воздевают руки ладонями от себя, а иные так, что получается прямой угол между рукою и боком; Высокопр. Арсений, архиеп. Харьковский, признавая тот и другой способ воздевания рук неправильным, советует следовать в этом случае примеру почивших митрополитов Филарета Московского и Исидора С.-Петербургского и Харьковского архиепископа Амвросия, которые воздевали руки ладонями внутрь (см. Ц. Вед. 1903, 50). 81) См. 3 прим. к 636 стр. 8И)., Диакон, зная свое униженное звание, довольствуется только прикосновением к трапезе"; священник же воздает честь Самому Христу целованием Евангелия, которое означает Христа Царя, седящего на престоле (см. Нов. Скрижаль; сн. Ц. В. 1890, 42). 38) При соборном служении, по совершении проскомидии и прочтении часов, все священники становятся у престола по старшинству; молитвы пред началом литургии с воздеянием рук читает один предстоятель, а прочие священники, вместе с ним, совершают только троекратное молитвенное поклонение пред св. престолом о ниспослании благодати Святого Духа и помощи при богослужении; обыкновенно, предстоятель цедует Евангелие, а все прочие иереи и диакон целуют престол; после этого все кланяются предстоятелю и друг другу взаимно. ) Иерей творит в это время Евангелием («мало воздвиг е») крест над престолом на восток, запад, север и юг и полагает Евангелие на престоле; это действие указано в Чиновнике, но оно на практике принято и при иерейском служении (см. Риж. Е. В. 1895, 16).-См. на 841 стр. 3 прим. 8б) Слово «во Христе» в тексте великой ектении отнесено только к диакону потому, что в греческом тексте «έν Χριστφ», вероятно, есть вариант и произошло от придагательного εύχρηστου, каковое значит — "благопотребный", "нужный", "полезный"; эти же выражения соответствуют сдужению диаконов, которые в первые века христианства на вечерях любви удовлетворяли нужды бедных (см. подр. Ц. В. 1889, 12). — Форму возношения Высочайших имен Августейшей Фамилии на ектениях- великой и сугубой, на великом входе и проч. см. на 843 стр., 11 прим.-Форму эту должно знать твердо и всегда произносить правильно, ясно и отчетливо. — Согласно определению Св. Сѵнода от 12 янв. 1905 г., на литургии, после про