шения: «О плавающих....», произносятся установленные указом Св. Сѵнода от 8 мая 1881 г. следующие два прошения: «О еже не помянули грехов и беззаконий наших и потребили от нас вся неистовые крамолы супостатов, Господу помолимся»; «О еже утвердили в земли нашей безмятежие, мир и благочестие, Господу помолимся» (см. Ц. Вед. 1905, 3, офиц. ч.). — Иногда на великой ектении (а равно и на сугубой) полагаются особые прошен.я (при чем присоединяются и особые тропари по входе, Апостол, Бвангедия и проч.; см. в «Иерейском молитвослове», изд. С.-Петерб. Сѵн. типогр., — «Службы на разные потребы»), В книге «Молебных пений» (см. «Благодарение о подучении прошения») относительно этого так говорится: Шодучив убо кто от Бога бдагодеяние кое, абие должен есть прибегнули к церкви, и иерея просити еже благодарение Богу от него воздати, сим образом. Аще на Божественной литургии сие бывает: по Благословенно царство, ектениа обычная, к нимже прилагаются благодарственная. По входе же тропари последующие, и по дневном прокимне благодарственный, и по апостоле дневном, апостол благодарению: такожде и по дневном евангелии чтется благодарению. По евангелии же и по обычных ектениах прилагаются благодарению. Причастен дневи, благодарению же сей: Воспою Господеви. По заамвонной же молитве чтет иерей молитву благодарения, и поется славословие великое посреди церкве, якоже и на утрени. Или аще изволят, вместо славословия ноют: Тебе Бога хвалим».-Особые прошения на великой ектении произносятся после прошения «О плавающих». — В современной практике принято и признается вполне законным (см. Волын. Е. В. 1873, 5; Рук. д. с. п. 1886, 38) возносить в указанном месте великой ектении имена болящих в слух всего народа. Прошения этого рода напечатаны в «Иерейском молитвослове» и особо («Блого-нотребные прошения») изд. в Киево-Печ. Лавре. Прошения «о недужных многих или о единомъ» следующие: «О еже простили всякое прегрешение вольное и невольное рабов Своих (или раба Своего), имя рек: и милостиву быти им (или ему)». «О еже угасити огнь, и утодити болезнь, и милостивно исцелили недуг их (или его)».-сО еже вскоре, яко сотнича отрока, Хананеину дщерь, и Петрову тещу, словом силы милостивно исцелили, и от одра болезни воздвигнути их (или его»). — «О еже благосердия ради милости Своея, грех юности и неведения их (или его), и родителей их (или его), не помянули, но милостивно здравие им (иди ему) даровали». — 0 еже, якоже иногда расслабленного словом Божественные Своея благодати, скоро недугующих рабов Своих (или недугующего раба Своего) от одра болезни воздвигнути и здравых (или здрава) сотворити». — «О еже не презрели прилежная моления рабов Своих (или раба Своего), нами ныне молящихся (или молящегося), но милостивно услышали, и благоуветливу, и благопременительну, и чедовекодюбиву им (или ему) быти, и здравие подати». — «О еже посетили их (или его) посещением Святого Своего Духа, и исцелили всяк недуг, вояку болезнь в них (или в нем) гнездящунося, славы ради имене Своего». — «О еже милостивно, якоже Хананеин, услышали глас молитвы нас недостойных рабов Своих, к Нему вопиющих, и якоже тоя дщерь, помиловали и исцелили больных рабов Своих (или больного раба Своего), имя рек». К каждому врошешю присоединяется: «Господу помолимся». Эти прошения в Киево-Печерской Лавре печатаются (под заглавием: сБлагопотребные прошения») на отдельных листах. (Ср. «Молеб. пение о недужныхъ»). ββ) На литургиях, отправляемых с вечернею, вход хотя и бывает с Евангелием, но все дедается как на вечерне, а молитвы антифонные и входная литургийная опускаются (Ц. В. 1890, 11). См. ниже, 41 прим. — Понятно почему не в слух, а тайно должно читать молитвы, составляются чин освящения св. Даров в литургии верных: этой тайны требует от служителей алтаря самое содержаниф этих молитв, высокое и таинственное, — и справедливое онасение, что чтению их во всфуслыпиание не все из предстоящих могли бы внимать с надлежащим благоговением, а другие, пожалуй, запомнив слышанное, сделали бы из того легкомысленное употребление вне храма. Император Юстиниан в начале ΥΙ века издал было указ, чтобы все епископы и пресвитеры не в молчании, а с возглашением, во услышание православного народа, совершали Божественное возношение (Новел. 137, гл. 6). Но последствия показали, как не пригоден был такой указ: случилось, что некоторые дети, играя в поде, повторили слышанный ими чин Евхаристии, — и огнь, упавший с неба, истребил предложенное на камне и самый камень, так что не осталось и следа того и другого (I. Мосх, Лимонарь, гл. 196). Таким образом, тайное чтение священником евхаристических молитв, вероятно, имеет целью предотвратить подобные случаи. Но священник читает тайно, не вслух, и такие молитвы, в коих пег ничего таинственного, каковы молитвы в литургии оглашенных. Основанием этому, вероятно, могло послужить понятие о лице священника, как посредника между Богом и людьми, которому свойственно молиться пе с ними только вместе, а и за них, который имеет преимущественный доступ к Богу, и потому, по подобию приближенных к земному царю, пользующихся особым его доверием, может отдельно от прочих и тайно приносить Богу свои моления. Помимо того, некоторые молитвы потому тайно читаются священником, что в них он молится об одном себе. (Рук. д. с. п. 1893, 39; сн. Ц. ВЕД. 1906, 38, 2610 стр., 1907, 38, 1635 стр.). 7) Вседневные антифоны помещены в Ирмологионе и в конце Апостола; они поются в те (будничные) дни, когда в Уставе на ряду не указывается пение песней канона на «Блаженны» (Уст., 21 гл.); в практике вместо них поются антифоны изобразитель-