амвона предстоящих в храме (при чем певды поют: έις πολλά £τη δέσποτα), Архиерей чрез царские врата входить в алтарь и, приложившись к св. престолу, становится по правую сторону его, где должен быть послан ковер и поставлено кресло. Совершающиф литургию священнослужители, по ватворении царских врат, подходят к Архиерею за благословением, а затем делают то же самое и прочиф члены причта (псаломщики, посвященные в стихарь, должны быть в стихарях). Во время литургии не служащие священники и диаконы стоят по левую сторону престола, если позволяет место, а если в алтаре тесно, то они становятся на левом клиросе. Если Архиерей будет присутствовать и при чтении часов, то чтец на 3-м и 6-м часе, пред окончательными молитвами, должен, вместо: «молитвами св. отец наших», возглашать: «молитвами святого владыки нашего». Диакон каждый раз, выходя из алтаря и возвращаясь в него, сначала кланяется Архиерею, а потом уже священникам. После начального возгласа: «Благословенно царство», священник кланяется Архиерею, обращаясь к нему лицем. Это обращение к Архиерею и поклонение ему священник должен делать после каждого возгласа (то же самое соблюдается и при соборном служении каждым священником). После великой ектении диакон не входит в алтарь, а становится, как сказано в Служебнике, пред иконою Христовою и ожидает, пока придет время говорить малые ектении, которые и произносит на обычном диаконском месте; по окончании ектений оп входит в алтарь, целует престол и делает поклон Архиерею. Само собою разумеется, что диакон должен говорить ектении, как и всегда, внятно, раздельно и не смешивать с пением псаломщиков. Пред малым входом (прежде чем подать диакону Евангелие) и по возвращении в алтарь, священник, приложившись к престолу, кланяется вместе с диаконом Архиерею (при соборном служении все священники, приложившись к престолу, тоже кланяются Архиерею, равным образом и по возвращении в алтарь, заняв свои места, они целуют престол и кланяются Архиерею); диакон, приняв от священника Евангелие, прежде выхода ив алтаря, подтюсит оное для целования Архиерею. Пред возглашением: «Мир всемъ», священник, обращаясь лицем к Архиерею, делает поклон ему и уже после этого произносит указанное возглашение, обращаясь к народу и кланяясь, но благословения рукою не преподает (так как это благословение относилось бы и к Архиерею, которого священник не может благословлять); но говоря чтецу: «Мир ти», и диакону: «Мир ти благовествующему», священник блого-словляет их (потому что здесь благословляется только чтец или диакон). На каждение диакон должен испрашивал благословение у Архиерфя, а не у священника (равным образом, когда на литургии совершает каждение священник, он сам кадила не благословляет, а испрашивает благословение у Архиерея); каждение Архиерею совершается прежде каждения священнику; для каждения Архиерею диакон становится за престолом, по правую сторону оного. Порядок каждения таков: прежде покадить пред престолом, потом итти вокруг престола против солнца, затем кадить жертвенник, горнее место, иконы против престола, над царскими вратами и пр.; после этого выйти из алтаря и кадить иконы; потом войти в алтарь, кадить Архиерею трижды по-трижды (9 раз), служащему иерею и прочим священнослужителям; наконец, выйти из алтаря и кадить клир и народ, снова войти в алтарь, покадить еще раз пред престолом, Архиерею трижды только (а не 9 раз) и отдать кадило. Па великом входе священник пред возглашением: «Всех васъ», входит в алтарь, становится у престола и, обратясь к Архиерею, возглашает: «Архиерейство твое да помянет Господь Бог во царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки вековъ», потом опять становится на свое место на амвоне и заканчивает поминовение: «Всех васъ» и т. д. Во время иония причастна, после причащения св. Таин (или, как это принято в иных местах, по окончании литургии) священник подает Архиерею антидор, просфору и теплоту, при чем на антидорной тарелке сверху просфоры кладется антидор, а на другой тарелке ставится ковш с теплотою. В конце литургии, после возглашения священника: «Слава Тебе Христе», поется: «Слава, и ныне», «Господи помилуй (3-жды), владыко благослови». По окончании литургии священник берет благословение у Архиерея и разоблачается только по его выходе, или с его благословения. После выхода из алтаря, Архиерей благословляет народ с амвона, а певцы поют: εις πολλά. Царские двери затворяются по выходе Архиерея из храма. При следовании Архиерея из храма бывает трезвон (Риж. Е. В. 1889, 5; Екатерипб. Е. В. 1891, 35; Рук. д. с. п. 1893, 20). IV. Как должен поступать при оовфршфнии литургии диакон, служащий бфэ приготовления. Диакон, являясь в качестве сослужителя великого и страшного священнодействия -принесения бескровной жертвы, должен быть проникнут чувством глубочайшего смирения и сознанием своего недостоинства предстоять св. трапезе Господней. Это чувство и это сознание в особенности должны быть присущи диакону, приступающему к св. трапезе без надлежащего приготовления (сн, 793 стр.). Вот почему у нас и без письменного закона, но долгу совести и по внушению чувства благоговения пред святынею, принято, что диакоп, надлежащим образом не приготовившейся к участию в совершении литургии, устраняется от некоторых литургийных действий, а именно: 1) он не выходить со священником пред царские врата для чтения начинательных молитв пред проскомидиею; 2) не берет обычного начала у ^вященпика пред «Благословенно царство», а только тихо произносит: «Благослови, владыко», и, получивъ