![](_images/spaser130x1.gif) |
![](../../_images/dogmat.png) |
Жития святых, патерики, прологи,
минеи, фрагменты хроник, апокрифы. |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
|
|
|
|
|
Предыдущая | |
Следующая |
|
![](_images/8x8.gif) |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 934 амвона предстоящих в храме (при чем певды поют: έις πολλά £τη δέσποτα), Архиерей чрез царские врата входить в алтарь и, приложившись к
св. престолу, становится по правую сторону его, где должен быть послан ковер и поставлено кресло. Совершающиф литургию
священнослужители, по ватворении царских врат, подходят к Архиерею за благословением, а затем делают то же самое и прочиф члены
причта (псаломщики, посвященные в стихарь, должны быть в стихарях). Во время литургии не служащие священники и диаконы стоят по
левую сторону престола, если позволяет место, а если в алтаре тесно, то они становятся на левом клиросе. Если Архиерей будет
присутствовать и при чтении часов, то чтец на 3-м и 6-м часе, пред окончательными молитвами, должен, вместо: «молитвами св. отец наших»,
возглашать: «молитвами святого владыки нашего». Диакон каждый раз, выходя из алтаря и возвращаясь в него, сначала кланяется
Архиерею, а потом уже священникам. После начального возгласа: «Благословенно царство», священник кланяется Архиерею, обращаясь к
нему лицем. Это обращение к Архиерею и поклонение ему священник должен делать после каждого возгласа (то же самое соблюдается и при
соборном служении каждым священником). После великой ектении диакон не входит в алтарь, а становится, как сказано в Служебнике, пред
иконою Христовою и ожидает, пока придет время говорить малые ектении, которые и произносит на обычном диаконском месте; по
окончании ектений оп входит в алтарь, целует престол и делает поклон Архиерею. Само собою разумеется, что диакон должен говорить
ектении, как и всегда, внятно, раздельно и не смешивать с пением псаломщиков. Пред малым входом (прежде чем подать диакону
Евангелие) и по возвращении в алтарь, священник, приложившись к престолу, кланяется вместе с диаконом Архиерею (при соборном
служении все священники, приложившись к престолу, тоже кланяются Архиерею, равным образом и по возвращении в алтарь, заняв свои
места, они целуют престол и кланяются Архиерею); диакон, приняв от священника Евангелие, прежде выхода ив алтаря, подтюсит оное для
целования Архиерею. Пред возглашением: «Мир всемъ», священник, обращаясь лицем к Архиерею, делает поклон ему и уже после этого
произносит указанное возглашение, обращаясь к народу и кланяясь, но благословения рукою не преподает (так как это благословение
относилось бы и к Архиерею, которого священник не может благословлять); но говоря чтецу: «Мир ти», и диакону: «Мир ти
благовествующему», священник блого-словляет их (потому что здесь благословляется только чтец или диакон). На каждение диакон должен
испрашивал благословение у Архиерфя, а не у священника (равным образом, когда на литургии совершает каждение священник, он сам
кадила не благословляет, а испрашивает благословение у Архиерея); каждение Архиерею совершается прежде каждения священнику; для
каждения Архиерею диакон становится за престолом, по правую сторону оного. Порядок каждения таков: прежде покадить пред престолом,
потом итти вокруг престола против солнца, затем кадить жертвенник, горнее место, иконы против престола, над царскими вратами и пр.;
после этого выйти из алтаря и кадить иконы; потом войти в алтарь, кадить Архиерею трижды по-трижды (9 раз), служащему иерею и прочим
священнослужителям; наконец, выйти из алтаря и кадить клир и народ, снова войти в алтарь, покадить еще раз пред престолом, Архиерею
трижды только (а не 9 раз) и отдать кадило. Па великом входе священник пред возглашением: «Всех васъ», входит в алтарь, становится у
престола и, обратясь к Архиерею, возглашает: «Архиерейство твое да помянет Господь Бог во царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во
веки вековъ», потом опять становится на свое место на амвоне и заканчивает поминовение: «Всех васъ» и т. д. Во время иония причастна,
после причащения св. Таин (или, как это принято в иных местах, по окончании литургии) священник подает Архиерею антидор, просфору и
теплоту, при чем на антидорной тарелке сверху просфоры кладется антидор, а на другой тарелке ставится ковш с теплотою. В конце
литургии, после возглашения священника: «Слава Тебе Христе», поется: «Слава, и ныне», «Господи помилуй (3-жды), владыко благослови».
По окончании литургии священник берет благословение у Архиерея и разоблачается только по его выходе, или с его благословения. После
выхода из алтаря, Архиерей благословляет народ с амвона, а певцы поют: εις πολλά. Царские двери затворяются по выходе Архиерея из
храма. При следовании Архиерея из храма бывает трезвон (Риж. Е. В. 1889, 5; Екатерипб. Е. В. 1891, 35; Рук. д. с. п. 1893, 20).
IV. Как должен поступать при оовфршфнии литургии диакон, служащий
бфэ приготовления.
Диакон, являясь в качестве сослужителя великого и страшного священнодействия -принесения бескровной жертвы, должен быть
проникнут чувством глубочайшего смирения и сознанием своего недостоинства предстоять св. трапезе Господней. Это чувство и это
сознание в особенности должны быть присущи диакону, приступающему к св. трапезе без надлежащего приготовления (сн, 793 стр.). Вот
почему у нас и без письменного закона, но долгу совести и по внушению чувства благоговения пред святынею, принято, что диакоп,
надлежащим образом не приготовившейся к участию в совершении литургии, устраняется от некоторых литургийных действий, а именно: 1)
он не выходить со священником пред царские врата для чтения начинательных молитв пред проскомидиею; 2) не берет обычного начала у
^вященпика пред «Благословенно царство», а только тихо произносит: «Благослови, владыко», и, получивъ
|
![](_images/8x8.gif) |
|
Предыдущая |
все страницы
|
Следующая |
|
|
![](../_images/arch160x290.jpg ) |
На Главную |
|
|
|
|
![](_images/2x2.gif) |
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|