ПРИМЕЧ. К ТАНИ. ПРЕЖДЕОСВЯЩФН. ЛИТУРИИ. 925 ") Что по «Да исправится» должно совершать поклоны с молитвою пр. Ефрема Сирина (хотя о произнесении фтой молитвы и не говорится в Служебнике и Уставе), это можно видеть из того, что эти поклоны иногда прямо называются «великими» (см. Уст., Мр. гл. 24 февр., 25 март., «Служб. Игй седм.» и «Служб. Стр. седм.»), а «идеже написано великий поклон, да творит великий, по изглаголании св. молитвы: «Господи и Владыко» (см. 555 стр.). Поклоны по «Буди имя Господне» называются иногда (см. в Уст. послед. среды 1-й седм. Вел. поста) «метаниями», а иногда (см. в Уст. послед. пятка 1-й седм. Вел. поста и послед. Вел. среды) «поклонами»; поклоны же по великом входе во всех местах называются только «поклонами» (см. указ. цитаты). Относительно этих последних поклонов (т. е. по великом входе) в Служебнике говорится так: «По происхождении же св. Даров, исполняему: Ныпе силы небесные: творим поклоны три». Принимая во внимание сделанное здесь указание времени поклонов («по происхождении...», «исполняему...») и объясняя это указание в том смысле, что эти поклоны должно совершать во время самого исполнения песни: «Ныне силы небесныя», и именно в той её части, которая поется по перенесении св. Даров, — некоторые думают, что здесь не имеются в виду поклоны «великие» (с молитвою пр. Ефрема Сирина); так как во время исполнения «Ныне силы небесныя» священник не может, конечно, читать вслух всей церкви указанную молитву. Что же касается того, какие именно здесь разуметь поклоны -малые или поклоны до земли, то думают, что должно в данном месте совершать поклоны до земли. Повод к такому предположению находят в замечании последования Великой среды: «и абие упраждняются совершенно в церкви бываемые поклоны», сказанном после слов: «и по пренесении св. даров поклоны три, на Буди имя Господне: поклоны 3»; думают, что, по смыслу этого замечания, разуметь здесь речь об упразднена поклонов великих нельзя по вышеизложенным соображениям о поклонах по перенесении св. Даров и по имеющемуся в Уставе в послед. среды 1-й седм. Вел. поста прямому указанию о поклонах на «Буди имя Господне», в котором они названы метаниями («по заамвонной же молитве: Буди имя Господне: и метания 3»). Но в то же время, говорят, нельзя думать, что здесь имеются в виду малые поклоны, так как нигде в Уставе нет запрещения совершать малые поклоны, когда бы то ни было, даже в Пятидесятницу, доказательством чему служить напоминание о поклонах, стоящее в чине утрени в неделю Антипасхи и, косвеннымь образом, замечание 2 гл. Уст. о поклонах во всю Пятидесятницу, запрещающее совершать в это время только поклоны до земли. Не видя достаточных оснований относить приведенное замечание к великим и малым поклонам, думают, что с большею вероятностью надо отнести это замечание к поклонам до земли, так как об этих поклонах, как совершаемых с преклонением колен, известно, что они допускаются Уставом только в известные дни года, подобно поклонам великим, хотя и чаще последних. Решая же таким образом вопрос, утверждают, что следует и на «Буди имя Господне» в Великую среду полагать 3 поклона до земли, пе как обычные, а как исключительные, только этому дню приличествующие, потому что с него прекращаются поклоны до земли в церкви, а в прочие дни Четыредесятницы на всех преждеосвященных литургиях на «Буди имя Господне» следует совершать малые поклоны или жо метания по смыслу прямого указания об этом в нослед. среды 1 седм. Вел. поста, подобно тому, как и в чине изобразительных полагаются на «Буди имя Господне» метания же. Таким образом, по приведенным соображениям выходить, что на Преждеосвященной литургии по великом входе и по «Буди имя. Господне» Уставом не указывается совершение поклонов великих, с молитвою пр. Ефрема Сирина. Но в существующей практике, обыкновенно, в указанных местах совершаются поклоны с молитвою пр. Ефрема Сирина. Быть может, эта практика опирается на те места Устава, где последний, говоря о поклонах на Преждеосвященной литургии, не делает различия поклонов по «Да исправится», «Ныне силы небесныя» и на «Буди имя Господне» (напр.: «во всех пятках» «поклонов не творим, токмо воображенные в преждесвященной, еже есть, по Да исправится: поклоны 3, по входе св. Даров поклоны 3 и на Буди имя Господне: ноклоны 3»; см. также последов. Вел. среды и Служеб.). — В Киево- Печерской Лавре принято в первых двух случаях полагать великие поклоны с нроизнесением молитвы св. Ефрема Сирина. 27) «Взем время», т.е. благословение от священника (Риж. Е. В. 1895, 24). аз) По Чиновнику, диакон произносит это «вне (алтаря), идеже стоитъ». 8Ф) Произнося «Преждеосвященпая...», священник не возносить св. дискос, ибо возношение уже было (см. на 802 стр. 1 пр.), а только прикасается к св. Агнцу рукою, не снимая воздуха. ,0) «Аще святого, или храма, чтен апостол и евангелие, и другой кинонйк поется, иже есть указанъ» (Служеб.). в1) Священник отлагает св. воздух, диакон же входит во св. алтарь и, став близ священника, глаголет: Раздроби, владыко, святый хлеб. Священник раздробляет его со многим вниманием, на четыре части, глаголя: Раздробляется и т. д., — см. 792 стр. «И влагает частицу в потир, ничтоже глаголя: и диакон вливает теплоту в потир, ничтоже глаголя, и стоит мало подала» (Служеб.). 82) «Священник глаголет: Диакопе, приступи. И пришед диакон, творит поклон благоговейно, прося прощения, и глаголет: Се прихожду, «и: Преподаждь ми, владыко, честное и святое тело и кровь Господа. «Священник же, всем св. таин слину частицу, дает диакону, глаголя: Имя рек, священнодгакону прело