1δ) На вопрос о том, следует ли читать молитву за Государя на литургии преждеосвященных Даров, «Церк. Вестнйкомъ» был дан ответ, что эту молитву по смыслу Сгнодального указа (1887 г.) следуфт читать на всех литургиях неопустительно (1888, 38).-Молитву эту должно читать при открытых царских вратах (Ц. Вед. 1896, 23). — Но мнению одних, не следует совершать ломиновениф на преждеосвященной литургии, так как эта литургия не может быть заупокойного в смысле умилостивительной жертвы за усопших, присоединение к этой литургии заупокойных Апостола, Евангелия и ектении не имеет никакого основания и в древней Церкви никогда оная литургия пе совершалась в значении заупокойной (Ц. В. 1878, 11; 1885, 32); по мнению же других, можно поминать усопших и на преждеосвященной литургии после сугубой ектении, на том основании, что на этой ектении возносится прошение «о всех прежде-почившихъ», а в Чиповнпке после ектении: «Рцем вси», сказано: «и прочее по чину, якоже предписася в литургии 1. Златоуста, даже до Номолитеся оглашеннии», каковым замечанием Чиновника допускается и чтение ектении за усошпих; кроме того, чин благословенья колива, непосредственно свяэываемый с литургией 1-й нед. Велик, поста, содержит, между прочим, следующие слова: «благослови, всеблагий Царю, семена сия (яже) предложишася в память в благочестивой вере скончавшихся», следовательно в чине благословения колива можно усмотреть косвенное указание для поминовения усопших и среди литургии; наконец, по слову св. Стмеона Солунского, на этой литургии "освещаемся воззрением очей и вместе ума на Господа, предлагаемого в умилостивление за нас, при чем мы должны припадать к Нему, просить прощения своих заблуждений и поминать всех верующих" (Нов. Скрижаль), а в том числе, конечно, и умерших. На практике большинство священников и не отказывают в произнесении заупокойной ектении на литургии преждеосвященных Даров, кроме 1-й и Страстной седмиц (Ц. В. 1877, 10; 1892, 7, 12; 1896, 8; 1900, 12, 17). Сн. 1 прим. к 555 стр. и ниже, о помиповении усопших. 16) В Служебпиках прежних изданий в надиисапии этой молитвы добавлялось: «прежде св. «возношения». Нод возношением в чипе полной литургии разумеется проскомидия, совершавшаяся в древности после молитв об оглашенных; на Преждеосвящепной литургии проскомидии не бывает, и в рассматриваемом месте слово «возношение объясняется, как взятое из полной литургии и понятое о возношении Даров съ жертвенника на престол (Рук. д. с. п. 1897, 12). 17) Начиная от среды (но не ранее, хотя бы, напр., во вторник и отправлялась литургия преждеосвященных Даров) Крестопоклонной седмицы после возгласа: «Да и тии», полагаются па литургиях преждеосвященных Даров (см. Служеб.), хотя бы случился и празднуемый день (но не на литургиях свв. Иоанпа Златоуста и Василия Великого), особые ектения и молитва (тайно читаемая иереем) о готовящихся н просвещению, т.е. крещению (см. Ц. В. 1890, 49). — Употребление этих молений в наше время, при отсутствии готовящихся к крещению, напомппает нам о предназначении нашей Церкви ко всемирному распространенно и побуждает молиться, да изведет Господь на жатву Свою деятелей, которые бы собрали всех людей во едипо стадо (Рук. д. с. п. 1897, 12; сн. на 902 стр. 77 прим.). 13) Обыкновенно развертывается верхняя сторона антиминса; прочие стороны и или-тон, в который завернут антиминс, развертываются ранее, после молитвы прилежного моления. См. на 901 — 902 стр. 76 прим. 1в) См. на 902 стр. 78 прим. ао) При каждении читается (тайно) 50-й псалом; перед отхождением к жертвеннику иерей целует антиминс и престол, а диакон только престол (Рук. д. с. п. 1869, 9). 21) Молитву: «Никто же достоинъ», священнику читать не следует, что ясно видно из самого содержания этой молитвы. «Но кадя (т. е. во время каждения, если диакон не участвует в служении литургии) священник глаголет 50-й псалом (Служеб.). аа) Священник глаголет: «Ныне силы», имея при этом руки воздетыми горе (Риж. Ε. В. 1895, 24). 2S) Целован св. трапезу, священник идет к жертвеннику, где поклоняется 3-жды, произнося: «Боже, очисти мя грешнаго» (Чиновн.), затем кадит 3-жды и, отдав кадильницу диакону, возлагает па его плечо большой воздух, а если служит без диакона, то возлагает воздух себе на плечо.-См. 903 стр., 85 прим.-При соборном служении на практике встречается, что предстоятель поставляет на свою главу дискос, а второй священник берет потир и несет его, держа при персех (Риж. Е. В. 1895, 24). 24) Во время велиного входа «вси людие» и певцы, павши ниц, поклонение творят Богоподобное «Христу Богу, в тайнах сущему»; «понеже совершенно предосвященны суть» (Уст., среда 1-й седм.); встают все по внесении св. Даров в алтарь, а певцы досевают песнь: «Нынв силы», со слов: «Верою и любовию». — По перенесении св. Даров, священник, во избежание каких-либо опасных случаев, прежде ставит св. потир на антиминсе, а потом уже обеими руками снимает с головы дискос (о. Хойнацкий, 116 стр.). ав) Обыкновенно, принято закрывать только одну половину завесы; другая же половина закрывается перед возглашением: «Преждеосвященная Святая». Полузакрытие завесы на литургии преждеосвященной соответствует полному закрытию её на полной литургии и имеет то же значение. Самое же полузакрытие составляет отличительную особенность лит^ргии преждеосвященных, именно, как литургии неполной (Ц. В. 1892, 11; 1895, 44; сн. 1889, 14).