что в последнфй из молитв «жеее родильнице по четыредесяти днехъ содержится прошение и о восприемниках младенца. Этот же порядок естественнее всего соблюдать и в том случае, когда мать младенца, крещенного в православную веру, — иноверка1) (Рук. д. с. п. 1882, 32; о. Хойнацкий 52 стр.). Если мать младенца скончалась, то нужно иметь в виду, что первая из молитв «жене родильнице по четыредесяти днехъ» имеет отношение как к матери младенца, так и к самому младенцу, вторая же имеет исключительное отношение только к матери младенца, а третья и последняя молитва относится к младенцу. Естественно, что когда мать уже скончалась и младфнец в сороковые день аринесен в церковь восприемницею, то из первой молитвы должны быть опущены прошения, имеющие отношение к матери младенца (т. ф. вся первая половина молитвы), а вторая молитва, как исключительно относящаяся к матери младенца, должна быть совершенно оставлена (Рук. д. с. п. 1888, 32). Причащение младенца св. Таин вскоре после его крещения (см. об этом ниже) не исключает необходимости принесения его в 40-й день для воцфрков-ления. В сороковые день по своем рождении младенец приносится в храм матерью, которая посредством, так называемой, сороковой молитвы очищается от сладострастного и нечистого рождения, получает разрешение на вход в церковь, которого она до того времени признавалась недостойною, равно как получает доступ и ко св. причащению (см. 1 и 2 молитвы «жене родильнице по четыредесяти днехъ»). Таким образом "сороковая молитва" имеет значениф дозволения матери входить в церковь и приступать ко св. причащению, когда она пожелает того. По отношению к младенцу новорожденному, но не получившему еще крещения, в сороковой день читаются молитвы, в которых испрашивается, чтобы Господь «просветил его умным све-томъ», «сподобил св. крещения», «сопричислил к святому и избранному стаду Своих словесных овфцъ» (см. «молитвы жене родильнице по четыредесяти днехъ»). Очевидно, что молитвы, читафмые в сороковой день по отношению к младенцу, не получившему еще крещения, имеют значение начала воцерковления, дозволения ему быть вводимым (вносимым) в собрание церковное (см. Нов. Скриж.; ср. в Требнике примеч. в начале молитв «жене родильнице по четыредесяти днехъ» и замеч. пред действием, называемым воцерковлением). Получивший же крещение младенец в сороковой день воцерковляется, т.е. торжественно и вполне причисляется к Церкви и приносится к престолу или к царским вратам (смотря по полу), как бы пред лице Самого Господа и поклоняется своему Создателю. Таким образом, причащение младенцев вскоре и даже непосредственно по крещении их нисколько не исключает необходимости принесения их в сороковой день в храм для во-церковления- торжественного причисления к Церкви и для поклонения Создателю (Рук. д. с. п. 1885, 44). другой уважительной причине, не может явиться в храм. При этом священник, конечно, должен читать только те молитвы, которые относятся к дитяти; о матери же, когда она находится в живых, следуемые молитвы могут быть прочитаны ей самой, когда она найдет возможность быть в церкви, по обычаю (о. Хойнацкий, 51-52 стр.). ) Бели крещенный по православному обряду младенец иноверной матери принесен в храм для воцерковления не самою его матерью, то читаются только те молитвы, которые относятся к младенцу. Но иноверная мать, если пожелает, может и сама принести своего крещенного по православному обряду младенца для воцерковления, и в таком случае, по мнению одних, могут быть прочитаны все молитвы, т.е. и те которые имеют в виду мать младенца (о. Хойнацкий, 52 стр: Ц. В. 1897, 35, 1900, 39); по мнению же других, эти последние молитвы не следует читать, если мать младенца иноверка (см. Рук. д. с. п. 1893, 22; сн. ниже, о поминовении). ) В греческих и славянских Требниках чин воцерковления обыкновенно предшествуем нрфщению. Это объясняется тем, что в прежнее время крещение нередко совершалось в 40-й день. Но в 40-й же день должно было читать и очистительные молитвы матери и младенцу. По естественному порядку последнее должно было совершить прежде, нежели самое крещение. Таким образом помещение очистительных молитв пред чином крещения вполне понятно. Но помещение очистительных молитв дитяти прежде чина Молитвы родильнице читаются в 40-й день, хотя бы дитя еще и не было крещено; воцерковление же младенца не совершается до крещения (см. 969 стр.), подобно тому, как и взрослым, но не получившим крещения, не дозволяется входить в церковь2). Совершение воцерковления младенцев после их крещения объ