также и страх тяжких наказаний по открытии любодеяния; ибо только в этом одном случае можно предполагать побуждения к столь ужасному преступлению (см. о том же VI, 91; Анкир., 21). Впрочем, по тому же правилу св. Василия, десятилетнее наказание за грех может быть еще сокращено, смотря по искренности и силе раскаяния (Кур. дерк. закон. Αρχ. Иоанна, 2 т., 17-19 стр.). Сн. ниже, об епитимиях. Митр. П. Могила дает священнику такое наставление: "жене извергшей сотворить чинно пред тобою исповедание грехов своих и в сем исповедании известно испытай, каким образом случилось у ней последовавшее извержение, волею ли, или неволею? Ибо если сиф случилось с нею каким-либо образом по её воле, то она сотворила убийство, а потому сообразно этому, рассудивши по правилам цфрковным, наставь ее и, наложив посильную епитимью, разреши обычным разрешением; если же это произошло независимо от её воли, не по её вине, от какого- либо непред-виденного случая, то малым чем запрети ее, и, наставивши, разреши, и потом только по разрешении читай требуемую молитву, по обычаю". Само собою разумеется, что в этом случае священнику необходимо быть в доме родившей, чтобы, сообразно уставу, принять лично от неё исповедь; но если по какой-либо нужде нельзя будет этого сделать, то священник может прочитать требуемую молитву и в отсутствии родившей, как и при обыкновенном рождении, в случае надобности; но затем исповедать ее и наложить ей необходимую епитимью он должен непременно при первой возможности, напр., при введении её в церковь в сороковой день, или при наступлении обычной исповеди и т. п., и только под этим условием принимать ее в церковь, чтобы не нарушить правила церковного (о. Хойнацкий, 4 стр.). Так как состояние родильницы, "извергшей младенца", есть состояние болезненное и так как в таком состоянии женщины бывают особенно впечатлительны и всякое душевное потрясение может повести к опасности для их жизни, то испытание совести "извергшей младенца" и наложение на нее епити.чии, вскоре после случившагося с нею несчастия, может в некоторых случаях вредно отразиться на её здоровье. В виду этого пастырям в подобных случаях следует быть крайне осторожными. Если у пастыря будут основания предполагать, что испытание совести больной женщины может повести к её душевному расстройству и чрез то к ухудшению её здоровья, то, конечно, следует отложить это испытание совести до более благоприятного времени и ограничиться только чтением одной молитвы: «егда извержет (жена) младенца». Правда, испытание совести пастырем есть в существе дела успокоение смущаемой грехами души человеческой, но не нужно забывать, что не всегда и не все женщины в рассматриваемый период их болезненного состояния представляют собою вполне благоприятную почву для пастырских увещание и наставлений; вполне возможно, что некоторые из них поймут указания пастыря на совершенный ими (хотя бы даже и невольный) грех извержения младенца превратно, придут в душевное смущение и, не смотря на всякие увещания пастыря, не в состоянии будут успокоиться, тем более, что в иных случаях пастырь, в виду болезненного состояния «извергшей младенца», не может иметь и достаточно времени на увещательную беседу с таковой женщиной. Что же касается образа действования пастыря в отношении к выздоровевшим после извержения младенца женщинам, то он не должен оставлять без своего пастырского внимания особенно тех из них, которые «извергают плод свой волею и со смертным грехомъ». Пастырь не должен забывать, что «и дающий и приемлющии детогубные зелия убийцы суть», и, пастырски карая впадших в этот тяжкий грех, должен употреблять все пастырские меры к пресечению этого великого зла. Крфщфниф. Крещение есть таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа, умирает для жизни плотской, греховной, и возраждается от Духа Святого в жизнь духовную, святую. Так как крещфниф есть