Могут быть крешдемы таковые уроды (т. е. имеющиф две головы и две груди, отчетливо разделфнные) и оба внесте чрез погружениф в воду, но с произнесф-нием совершительной формулы крещения во множественном числе и отдельным наимфноваиием каждого из них: «Крфщаются рабы Божии» (такие-то) и т. д.1) (Практ. Рук., 184 стр.). ) Кто в случае, когда какою-либо женщиною будет рожден младенец чудовищного вида или даже не имеющий человеческого образа, вместо того, чтобы донести о сем надлежащему начальству, лишит сего урода жизни, тот за сие, по невежеству или суеверию, посягательство на жизнь существа, рожденного от человека и следственно имеющего человеческую душу, подлежит уголовному наказанию (см. Св. Зак. XV т., Улож. о наказ, угол, и исправ., 1469 ст.).-Повидимому, этим узаконением всякое живое существо, рожденное от человека, даже и неимеющее человеческого образа, признается имеющим человеческую душу. Требником митр. Петра Могилы допускается возможность рождения женщиной даже и такого урода, относительно которого неизвестно, животное это или человек, и указывается, крестить такого урода условно, именно: "аще человек есть, крещается раб Божий" и т. д. Но, по указанию других, все такие уроды, которые не имеют человеческого вида (т. е. лица, груди и хотя подобия рук и ног), пе должны быть крещаемы; в сомнительных случаях лучше отложить крещение до времени большего развития организма, чем крестить условно: практика древней христианской Церкви не знала никакого условного крещения, а также не упоминается о нем и в канонах (см. Практ. Рук., 184 стр.).-Помимо допустимости условной формы крещения, вышеприведенный данный не дают однообразного решения вопроса и о том, когда может быть совершаема крещение указанных уродов, и в каких случаях оно не должно быть совершаема. Разъяснений относительно этого в действующих церковных правилах не имеется. Могущие возникнуть по данному предмету недоумения, редко встречагощиеся в пастырской практике, разрешаются в каждом отдельном случае местным Ε. Η., к которому священникам и надлежит обращаться за руководственными указаниями, при наличности в подобных случаях обстоятельств, имеющих существенно важное значение. ) Обычай не присутствовать при крещении родителям младенца, вероятно, образовался у наших предков по таким соображениям: крещение есть духовное рождение, и так как при этом духовном рождении бывает восприемник, который, по церковному выражению, св восприятии строчите творится тому отцом духовным»; то и нет надобности и даже неприлично быть тут плотскому отцу, потому что он на этот раз уступает свои права отцу восприемному. С канонической точки зрения обычай этот для отца ребенка представляется вовсе необя8ательным к исполнению; но и для матери обязательность этого обычая имеет силу только в том случае, если крещение младенца совершается до прочтения ей положенной молитвы (см. 964 стр.), т.е. ранее 40 дней после рождения младенца (Рук. д. с. п. 1864, 41, Ц. Вед. 1897, 30, Ц. В. 1897, 50; сн. Ц. В. 1895, 7). ) По обычаю не писанному, но еще и до сих пор соблюдаемому, "крестный отец", кроме покупки крестика для возложения при крещении, принимает на себя вознаграждение церковного причта за труд при совершении таинства: точно также и "крестная мать" обычаем обязывается сшить (или купить) рубашечку (и вообще — "риэки") для младенца и дарить матери "на зубок"; в семействах простого народа даже приглашенные родные и знакомые привлекаются к вознаграждению бабки, которая при угощении разноситътвино и тут же, на подносе, собирает, что кто дает. Это участие восприемников и близких к семье лиц служит выражением радости, сяко родися человек в миръ», и желания облегчить по силам тягости родителей в воспитании родившагося дитяти, которые начинаются уж с первых дней его жизни. Этим же объясняется и то, отчего крестины сопровождаются семейным праздником. Близкие оказывают посильную помощь родителям, они же и празднуют с семьею, принявшею в себя нового члена. Этот праздник и участие в первых заботах родителей о младенце их близких как нельзя более совпадафт с радостью Церкви о своем новом чаде и сонаследнике обетований жизни и благ неба; материальное участие служит в этом слчуае выражением духовного участия членов Церкви, побуждаемых братскою любовгю При крещфнии как возрастных, так и младфнцфв должны быть восприемники 2). При крещфнии возрастных восприфмники служат к тому, чтобы: 1) быть свидетелями и поручителями веры и обетов крфщаемого и таким образом устранить в крфщфнии их всякий обман, подлог, лицсмериф и проч.; 2) отвечать при крещфнии на таких, кои по болезни не могут сами за себя дать ответов. При крещфнии младенцфв восприфмники бывают для того, чтобы произносить вместо их Сѵмвол веры и необходимые ответы и впоследствии иметь поиечфниф о научфнии вере и нравственности воспринятых ими 8) (VI, 53; Каре. 54., Требн., «Увещание от ифрфя к восприфмнику»; Кн. о долж., 80, 87; Ук. Св. Сѵн. 1836 г., V, 23; 1853 г., V, 25; Кур. цер. законовед. Αρχ. Иоанна, 2 т., 433 стр.).