супружество их должно быть расторгнуто, по 53 пр. VI Всел. Соб.) (£р. кур. цер. права, проф. И. Бердникова, 113, 127 стр.; Правосл. цер. право Еп. Далматвнского Никодима, 642 стр.; Обовр. уэак., 205-206 стр.). В виду существующих особых правил относительно восприфмниковъ2), священник должен всегда по возможности заранее узнавать от родителей, кого они желают иметь восприемниками для своих детей3), чтобы не допустить нфлозволя-емых существующими правилами. ) Хотя и существует мнение, что правило (си. Номок., 209 пр., Корм., 50 гл.) о равводе по указанной причине есть только логический вывод из 53 пр. VI Всел. Собора, -вывод, который произвольно сделан позднейшею церковной практикой и в котором дается собственно новое правило, какое мог дать только орган законодательной власти, равный названному Собору, и что в наше время нельзя придавать безусловно-обязательной силы правилу обычного церковного права, не допускающему родителей к восприятию своих детей от купели крфщения (см. подр. Номок. при Бол. Требн. А. Павлова, 362 -372 стр.); но для практической деятельности священников указанное мнение, конечно, не может иметь руководительного значения. ') Церковный правила не запрещают родителям разных семейств воспринимать детей от купели друг у друга (Ц. Вед. 1896, 28).-Быть восприемниками одного и того же младенца родным брату и сфстре, а равно отцу с дочерью или матери с сыном запрещения нет (Д. В. 1893, 34, 1894, 31, 1895, 45).-Муж и жена могут воспринимать у одних и тех же родителей разных детей разновременно; ибо "о том, когда муж в коем дому восприемлет строча, чтобы жене в том же дому и от тех же родителей детей не воспринимать и чтобы из того между мужем и женой было какое сродство, точного, запрещающего правила не обретается" (Св. Стн. протокол 1758 г., 10 мар., $ 11, — см. в Ном. при Бол. Треб. А. Павлова, 396 стр.).-Мужу и жене быть восприемниками одного и того же крещаемого 211 статъею Номоканона воспрещается. Но об этой статье Св. Сгнои еще в прошлом столетии высказывал, что фтот "пункт весьма сумнитфлен потому, что от кого изложен и в которые лета, того не напечатано и весьма неизвестно" (см. Номок. при Бол. Треб. А. Павлова, 68 стр.); после же нвдания Св. Стнодом указов 1810 и 1837 г. (см. на 988 стр. 2 пр. и ниже, о браке) 211 ст. Номоканона считается потерявшей у нас свою обязательную силу (см. Номок. при Треб. А. Павлова, 398 стр.). Однако и в настоящее время священники, обыкновенно, затрудняются допускать мужа и жену к совместному восприемничеству одного и того крещаемого, тем более, что среди большинства мирян такое восприемничество считается непозволительным, а в решениях этого вопроса нашей духовной периодической печатью нет желаемой определенности (см. Ц. В. 1895, 27, 31; сн. 47). Все это объясняется тем, что в действующем церковном праве не имеется постановлена, в котором бы прямо и определенно решался именно данный вопрос. Вообще, по поводу указанного и других подобного рода недоумений относительно восприемников нужно заметить, что для священников безусловно авторитетным раврешением этих недоразумений могли бы быть только особые относительно данного предмета постановления высшей церковной власти, а при отсутствии их, по крайней мере, соответствующие начальственные распоряжения местной епархиальной власти, при чем, конечно, обязательность последнего рода распоряжений должна ограничиваться только пределами той епархии, где они ивданы. •) Священник должен, как можно чаще, внушать своим прихожанам, чтобы они при выборе восприемников для детей своих обращали всегда внимание более на нравствфнные качества избираемых, а не на их положение в обществе и состояние; так как не согласно с учением Церкви приглашать восприемников из-еа протекции или из-8а подарков ж т. п.; а также ж самим восприемникам священник должен внушать их обязанности под страхом суда Божия за нерадивое и недостойное исполнение оных, объясняя вместе с этим, что истинные обязанности восприемнииов состоят не в материальных приношениях, а в духовном руководстве воспринимаемых от купели, чтобы потом в жизни своей эти последние могли находить у них надлежащую опору, руководство и назидание (о. Хойнацкий, 23 стр.); см. также Ц. Вед. 1901, 46, 1906, 15), наставление., в учении и утверждении в житии христианскомъ" (Ук. Св. Стн. 1853 г., V, 25).-Согласно сПоучению святительскому к иовопоставленному иерею», священник пред совершением крещения должен:1) спросить восприемников, знают ли, что при крещении младенца силою Святого Духа очищается греховная скверна, и младенец причисляется к лику святых, для (ради) страдания и смерти Спасителя Христа; 2) сказать им, что они стараться должны младенца, которого восприемлют, учить вере во Христа, и своими увещаниями к тому приводить, чтоб он был трудолюбив, кроток, воздержен и любовен ко всем; а грехов, как диавольских дел и лишающих его подаемой при крещении святости, убегал; 3) сказать такожде, что они себя в том Богу порукою представляют 8а младенца, и что 8а их иерадение будут они участниками греховъ" (см. также Требн., 9 гл.). Порядок священнодействия см. ниже.