![](_images/spaser130x1.gif) |
![](../../_images/dogmat.png) |
Жития святых, патерики, прологи,
минеи, фрагменты хроник, апокрифы. |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
|
|
|
|
|
Предыдущая | |
Следующая |
|
![](_images/8x8.gif) |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1022
крестившагося
м), творя креста крестообразно): на
помазуфт св. мтромъ
образ (т.е.
челе, н
очесех, и
ноздрех, и
устех, и обоих
ушесех, и
π ер се χ, и
руках, и
Свяногах, и глаголя: Печать дара Духа таго90). Аминь91).
Таже творит священник с восприемником (который идет позади священника) и младенцфмъ
круга образ (т. е. обходят кругом купели, начиная с правой, или западной стороны, и идя к южной стороне)). И поем: Елицы во
Христа крестистеся, во Христа
облекостеся, аллилуга.
Трижды. Таже
мое, кого
прокимен, глас 3: Господь просвещение
и Спаситель мой,
жикого
убоюсь. Стих: Господь ващититель
кота моего, отъ
у страшу ся. Апостол") (см. 698 стр.).
Иерей:
Мир ти. Диакон: Премудрость, вонмем. Чтец: нсалом Давидов, Аллилуга. Лосем диакон: Премудрость, прости услышим св.
Евангелиа. Иерей:
От Матова св. Евангелиа
чтенге. Диакон: Вонмем.
Иерей чтет: Евангелие") (см. 698 стр.). Таже
фитениа (сугубая): Помилуй нас Боже. Яко милостив (возглас иерея). Лвк: Аминь.
слов Христовых, может присовокупить оные в ознаменование чрев них своего желания и моления о том, чтобы благодать, сообщенная в
крещении, пребыла на крестившемся и во веки веков. Четвертое и окончательное, имеющееся здесь, «аминь», уже не относится к какому-
либо лицу Св. Троицы, но есть заключение сего одного и окончательная молетя (см. Драв. Собес. 1860, 1). — В 4-й раз (после «И ныне»)
произносит с Аминь» один только священник, а восприемники не произносят (Пособие, 669 стр.; Ц. В. 1892, 22; сн. 1889, 38).
,7) Ни о чем нет столь ясных свидетельств в древности церковной, как о том, что новопро-свещенных, выходящих от св. купели,
облапили некогда в белую одежду, т.е. как для младенцев, так и для взрослых приготовляли или все одеяния белые, или по крайней мере
одну верхнюю одежду белую. По объяснению Стмеона Солунского, белая одежда, иначе называемая анаволием, на-девается во образ
Божественного света и ангельской чистоты; ибо крестившийся явился сыном света и всецело нескверным и чистым (Нов. Скриж.). — О том,
чтобы ныне надеваемая на крещеного младенца сорочка была новая, нигде не говорится; достаточно, если она будет чистая, полотняная или
холщовая (Ц. В. 1895, 7).-Кроме белой одежды на новопросвещенного возлагается еще крест, в знак того, что сподобившийся благодати
крещения должен исполнять волю Распятого за нас на кресте, Господа нашего Иисуса Христа, хотя бы ему пришлось терпеть и переносить
множество бед и нфожидан-ных несчастий (Догматич. Богословие Епископа Иу-стина, 2 ч., 352 стр.; сн. Он. слич. цер. чинопосл. иеро-мон.
Филарета, 31 стр.).-Обыкновенно священники надевают крест на новокрещенного тотчас после погружфния; одни надевают его
одновременно с сорочкою, другие после сорочки, в чем нет существенная различия. Слов, нроизносимых при этом, в Требнике нет потому,
что греки не на-девают крестов при крещении. У нас, чтобы не оставить благочестивый обычай безмолвным, одни священники произносят:
сВо имя Отца и Сына и Св. Духа»; другие: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскрфсфние Твое славим»; третьи: «Аще кто хощет
по Мне ити, да отвержется себе, и воз-мет крест свой и по Мне грядетъ». По мнению сЦ. Вестника», эта последняя формула, после осенения
крестом младенца с произнесением слов: «во имя Отца» и проч., и приложения крестика к устам младенца, более других соответствует
совершаемому действию (Ц. В. 1888, 20).
") Этою молитвою, но объяснению Стмеона Солунского, крестившийся приготовляется к св. мтропомазанию и причащению (Нов.
Скриж.).
") Перед совершением мтропомазания, следующего вслед за крещением, должно до «сухости» вытереть те части тела, которые должны
быть итропомазаны; помазывать эти части тела следует «не скудно», и, пока мтропомазанные части тела не будут омыты особенной
употребляемой для этой цели губой, никто не должен прикасаться к ним рукою (см. у Забелина, 145 стр.).
в0) Формулу мтропомазания (сПечать дара Духа Святого, аминь») следует всю произносить по 1-жды (а не по 3-жды) при мтропомазании
каждой части тела. Если эту формулу произносить при помазании всех частей тела только однажды, то пришлось бы последние из указанных
в Требнике частей тела помазывать, не произнося никаких слов, так как их недостало бы даже и при произнесении из этой формулы по
одному слову.
|
![](_images/8x8.gif) |
|
Предыдущая |
все страницы
|
Следующая |
|
|
![](../_images/arch160x290.jpg ) |
На Главную |
|
|
|
|
![](_images/2x2.gif) |
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|