и междорамия 8•). На персех убо глаголя: Во исцеление дуги и тела. На ущфсех же: В слышание веры. На руках 4): Руце Твои сотвористе мя, и создаете мя. На ногах): Во еже ходили ему (или: ей) по стопам заповедей Твоих. И егда помажется все тело, крещает его священник, проста (т. е. в прямом положена) его держа, и зряща на востокъив), глаголя: Крещается раб Божий (или: раба Вожгя), имя рек, во имя Отца, аминь. И Сына, а минь. И Святого Духа, аминь. Яыпе и присно, и во веки веков, аминь (сн. Мал. Треб.). На коемждо приглашении, низводя его и возводя86). По крещении же умываетъ священник руце, поя съ людьми псалом 31-й: Влажени, ихже остаеишася. Сей же псалом глаголется весь, трижды. И облачая его во одеянияи7) глаголет: Облачается раб Божий (или: раба Вожгя), имя рек, в ризу правды, во имя Отца, и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков (си. Мал. Требн.), аминь. И поется тропарь, во глас 8: Ризу мпе подаждь светлу. Η по еже об лещи его, молится священник, глаголя молитву88) сию: Благословен еси Господи. Возгласно: Яко Ты еси Бог наш. служивающнх при крещении помазывал елеем все тело крфщаемого (на что указывают и слова Требника: «и егда помажется все тело, крещает его священникъ»), — то, конечно, не будет греха в том, если помазывать елеем и плечи крещаемого (Рук. д. с. п. 1886, 35). Вообще, вопрос относительно «междорамия» многократно возбуждался н разбирался в духовной печати, но определенного и единого решения не получил, так что на практика одни нз священников помазывагот грудь и спину между лопатками, другие-места на груди ниже ключиц (Ц. В. 1894, 24). ") Ни в греческих, ни в русских требниках особой формулы при помазании междорамия не указано. Хотя, по мнению «Цер. Вестника (1888, 20), более соответствующею характеру помазания междорамия можно признать формулу, находящуюсь в требнике Петра Могилы (именно: "во еже взяти благое иго Христово на себе и сладце легкое бремя его понести и во еже отшаяватися всех похотей плотски χ ъ"); но самопроизвольно делать дополнения к существующему Требнику из требника П. Могилы не следует. К тому же нет и надобности в этом. Тот же «Цер. Вестникъ» вдослед-ствин (1889, 38) разъяснил, что к помазанию как персей, так и мфждорамия бевраздельно относятся слова Требника: «во исцеление души и тела (см. Вор. Е. В. 1870, 22). ") По мнению некоторых, не следуфт помазывать св. елеем и св. мтром руки и ноги с обеих сторон, так как в последовании св. крещфния не сказано об этом, как это объяснено, напр., относительно помазания рук больного в таинстве елеосвящения (Рук. д. с. п. 1886, 27); на руке лучше помазывать ладонь, ибо ею принимается благословенье; впрочем, в виду отсутствия в Требнике соответствующих указаний, место помазывания в указанном случае может зависеть от лнчиого усмотрения священника (Ц. В. 1890, 15). »β) В старину у нас на Руси при погружении возрастных крещаемых, священник стоял позади их; ибо крестившийся в глубокой реке сходил в воду, оборотясь лидом к воде. И младенцу, при погружфнии, не иначе можно поддерживать рукою его уста, дабы вода не залилась в инх, как держа младенца к себе задом (Прав. Собес. 1860, 1).-Как младенец, так и взрослый входят в купель и погружается ногами (Нов. Скр.). ив) Погружая в первый рав, священник говорит: «Крещается раб Божий (или раба Божия), имя рек, во имя Отца», а возводя из купели произносить: «аминь»; погружая во второй раз, произносит: «И Сына», и возводя из купели — «аминь; погружая в 3-й раз, — «и Святого Духа», и возводя нз купели, — «аминь». Вместе со священником «аминь» каждый раз обыкновенно произносят и восприемники. В произнесении этого слова восприемниками выражается их возможное и законное участье в совершфнии таинства, — не как совершителей оного, но как лиц, верувлцих в непреложную силу совершаемых действий (Ц. В. 1888, 20). В Требнике хотя и нет указаний на это, но св. Кирилл Алфксандрийский говорит (Толк, на 12 гл. Ев. Иоан.), что «аминь» после каждого Лица Св. Троицы должны произносить восприемники и пред-стоящие (см. также Нов. Скриж.). Вынув из воды, после 3-го погружения, священник произносит: «Ныде и присно, и во веки веков, аминь. В Нов. Скрижали об этом читаем: "Хотя сии слова не суть Христовы, но священник, после ивречения