Местои совфршфния покаяния служит храмы). По особый причинам и в нужде можно исповедывать и вне храма, во всяком по возможности приличном месте2) (Забелин, 190 стр.). Строго запрещается приходским священникам исповедывать мирян в алтаре у св. престола3), с возложением на него руки исповедующегося, и благочинные должны неукоснительно наблюдать, чтобы этот странный и противный церковным правилам обычай нигде более не поддерживался (см. в Рук. д. с. п. 1887, 27. распоряж. Херсон. Дух. Кон.; см. также в Ц. Вед. 1905, 38, распоряж. Псков. Д. К.). привычки, пороки и страсти, какие грехи наиболее и чаще других повторяются, к чему более влечется их сердце, чем чаще занята их мысль, и вообще так глубоко входить в свое душевное состояние, что могли бы являться на самую исповедь с вполне готовым материалом, вполне сознанным и прочувствованным для надлежащего раскрылся его пред духовным отцем. Собственно говоря, как рассуждают некоторые, единственно-лучшими вопросами, какие духовники могут предлагать кающимся на исповеди, служат: в начале исповеди: "чем грешен пред Господом Богомъ4'? и в заключение исповеди: "не помнишь ли еще других каких-либо особенных грехов, отягчающих совесть"? Во всем же остальном должен отвечать сам за себя кающийся (за исключением особых выдающихся обстоятельств, когда по рассуждению духовника надо выяснить дело, когда, напр., исповедывающагося во вражде к ближнему, надо спросить, помирился ли он с этим ближним, или готов ли помириться, или сознающагося в незаконном сожитии спросить, как он намерен вести себя в этом случае в дальнейшее время? и т. п.). Весьма значительно сократилось бы время, если бы все кающиеся являлись к духовнику с готовым материалом, и тут же сразу раскрывали свою душу и совесть во всем, без утайки, без всякого рода посторфнних внушений и расположений (Рук. д. с. п. 1885, 51-52). К сожалению, обыкновенно этого не бывает. За небольшими исключениями у кающегося есть одно только общее сознание своей греховности, и сознание часто вполне искреннее, раздельного же представления о грехах у него не бывает, и потому о них он сказать ничего не может. Это объясняется невниманием человека к своей внутренней и внешней жизни, отсутствием самонаблюдения, самоуглубления, самоиспытания. Поэтому, независимо от указанного выше истолкования десятословие, пастырю вообще необходимо приучить своих пасомых жить сознательною жизнию, наблюдать за всеми своими действиями, словами, движениями и состояниями души, так чтобы он всегда и во всякое время мог дать отчет о своей внутренней и внепшей жизни и себе, и другим. Конечно, сразу приучить к этому никакими путями невозможно: дело это требует личных опытов, управляемых личною волею каждого. Самонаблюдение есть дело не знания, а привычки, соединенной с знанием. Несомненно, пастырское слово может принести в этом деле огромную пользу; сослужит ему службу и церковная школа, как духовно-правствен-ный питомник молодого поколения (см. подроб. Рук. д. с. п. 1894, 9). ) По требнику митр. II. Могилы, исповедь в храме совершается пред царскими вратами. ) Можно по случаю сильного холода в церкви исповедывать говеющих и в церковной сторожке, но чтобы исповеди никто не мешал (Ц. В. 1892, 32). 8) Исповедь кого бы то ни было из мирян в алтаре, пред св. престолом, свидетельствует лишь о человекоугодничестве со стороны допускающих эту практику (Ц. В. 1893, 31).-Допущение игумении к исповеди у св. престола (причем игумения даже целует св. престол) — неправильно и указывает на стремление таких игумений восхищать неиринадлежащую им честь (Ц. В. 1896, 24). 4) По мнению некоторых, исповедывать во время богослужения можно, но только в случае крайней-неотложной необходимости и то по преимуществу священникам, не участвующим в отправлении церковных служ\б (Забелин, 191 стр.; см. у о. Хой-нацкого, 125 стр.).-По разъяснению «Цер. Вестника», священник, совершающий литургию, не должен исповедывать прихожан во время ектен/Й, произносимых диаконом, так как это бесчнние (Ц. В. 1892, 17; сн. 789 стр.). — В Подольской епархии твердо укоренился обычай исповедывать желающих причащаться св. Таин за литургиею, за которою они имеют приобщаться. По этому обычаю исповедь иногда продолжалась до молитвы Господней, и причастники не слушали, как должно, самого в ажного для них богослужения и допускались к причащению св. Таин без слушания чтения положенного правила для причастников, даже без слушания чтения канона и молитв ко причащению. Несмотря на силу тех оснований, по которым этот обычай, занесенный из католичества и унии, крепко держался в православных приходах Подол ни, местный Преосвященный (см. его предлож. Подол. Дух. Кон. от 14 апр. 1889 г. за Л 12°) признал Не следует исповедывать во время богослужения.. Не говоря о тех беспорядках, какие происходят отсюда при отправлении богослужения, ни сами священники, ни говеющие не могут со вниманием выслушать церковных служб, служащих приготовлением ко св. причащению; да и самая исповедь по необходимости прерывается и нисходит на степень одной формы и механического дела4).