наймитов, но и прохожего человека, который прилучится у тебя в праздник, не заставливай его работать, хотя бы иноверный был, но накорми его и напой Христа ради даром, и иным нищим давай милостыню в праздник от твоих праведных трудов. Ты не согрешил ли вышепомяну ты ми грехами; Пятая заповед Божия: Чти отца твоего и матерь твою, да блого ти будет, и да долголе-тен будеши на земли. Против сей заповеди согре-шает, кто Государя, как высочайшего по косе властителя и отца, не любит, указов Его не слушает, податей положенных давать не хощет, за Его Великого Государя, и за весь Дом Его Бога не молит. Ты не согрешил ли сим грехом; Против сей же заповеди согре-шает, кто духовный чин не любит, не слушает, и не почитает, переговаривает, осуждает, а в нуждах их, а наипаче приходским своим попам, не помогает. Ты не согрешил ли против сего; Против сей же заповеди согре-шает, кто не любит и не почитает родителей своих, и иных сродников, и не слушает их на добро учащих. Ты не согрешил ли против сего; Против сей же заповеди согре-шает, кто господина своего или учителя, который его доброму житью учит, не любит, не почитает, и не слушает: и кто благодетелей своих, которые знатное добро сделали, не любит и не почитает, и им добром за добро не воздает. Ты не согрешил ли против сего; Шестая заповедь Божия: Пе убгй. Против сей заповеди согреша-ет, кто своею волею каким ни есть образом, хотя боем, хотя удавле-нгем, или утоплением, или порчею, человека убивает, кроме тех, которые по указу Государеву осужденных предают на смерть. Ты не согрешил ли в чем против вышеупомяну таг о; Также кто и сам себя убгет, или удавит, или утопит, или зелгем смертным опьется, смертно согрешит, и прощенгя ему в будущем веке не будет. Против сей же заповеди согрегиает, кто бунт в народе делает, в котором много невинных душ пропадает, а за все те души будет отвечать пред Богом на страшном суде, кто бунт начинает. Ты не согрешил ли в чем против сего; j Против сей же заповеди согре-шает, кто воров и разбойников ведая укрывает, или им советы ко вреду своему и к обременению священника, обращаются люди, приходящие на исповедь без всякого сокрушения. 2) Если же усмотрит кого сомневающегося, или отчаивающегося в надежде помилования Божия, да утешит его и укрепит безмерным милосердием Божиим (Сир. 1, зз; 2, η);-обещаниями неложными и примерами грешников помилованных. (Кн. о должн., 102-103 §; Поучен, святит.; св. Тих. Задон., 1 т., 19 стр.; Паст. Богосл., 145 §). и) Предложение кающемуся непременно тех вопросов, которые указаны в чино-последовании таинства покаяния, не обязательно. В виду того, что вопросы должны сообразоваться с возрастом кающегося, его полом и проч., и в виду предписываемой пастырю особенной осторожности в отношении к предлагаемым им кающемуся вопросам, пастырь некоторые из вопросов, особенно, напр., вопросы о плотских грехах, и не должен предлагать, если эти вопросы для того или другого из кающихся совершенно излишни. То же самое следует сказать и о всех тех вопросах, которые касаются явлений, имевших место в прежнее время и не существующих теперь, как напр., вопросы об отношении господ к рабам (т. ф. крепостным) и т. п. Должно обращать внимание и на язык этих вопросов: хотя он и удобо-понятен, но если бы для кого те или другие выражения его оказались недостаточно ясными, то следует предлагать их в русском переводе. Само собою разумеется, что опытные духовники, кроме указанных в чинопоследовании грехов, могут спрашивать в соответствующих местах и о других грехах, в особенности о таких, какие чаще всего замечаются в приходе. Вообще излагать вопросы на исповеди не буквально по чинопоследованию, а своими словами, или прибегать в этом случае к другим руководствами а равно также и давать кающимся другие более подходящие наставления сравнительно с наставлениями, изложенными на ряду с некоторыми вопросами в чинопоследова-нии, ничто не может препятствовать никому из священников, и каждый из них может действовать в этом случае по своему усмотрению, применяясь главным образом к нуждам духовных чад своих (см. у о. Хойнацкого, 125 стр.; Паст. Богосл. 143 §; Таинства Прав. Каеол. Вост. Церкви, прот. А. Мальцева, 208-209 стр.). Держась общего руководства заповедфй десятословие или принятого раздедфния обязанностей христианина на обязанности к Богу, к ближним и самому себе, а с другой стороны, имея в виду и частный обязанности кающегося и особенные грехи, к которым пролагает путь состояние его, священник, с справедливостью, может останавливать внимание свое: а) При ис-поведи мужчины-на грехах, чаще встречаемых у мужчин, каковы: холодность к вере и богослужению, равнодушие к несчастию и нуждам ближних, большая степень самолюбия, проявляющаяся въ