1) Касаясь обязанностей наших по отношению к Богу, ближним и самому себе, вопросы кающемуся по большей части располагаются в порядке десяти заповедей Божиих. Но эти вопросы могут быть расположены также и в порядке 9 евангельскихъ заповедей о блаженствах (см. ниже, вопросы на испов. отроков), а равно и 9 церковных заповедей. Пастырь Церкви, опытный в деле исповеди, может испытать совесть кающегося по одному какому-либо классу вопросов, т.е. по 10 заповедям Божиим, или 9 евангельским заповедям, или 9 церковным заповедям, с необходимым дополнением существенного из прочих двух классов вопросов (см. Вопр. на испов. взрослых, свящ. о. Г. Дьяченко, 7 стр.). — Учение о девяти церковных заповедях излагается въ первой части «Православного Исповедания». Первая заповедь церковная «предписываетъ каждому молиться Богу с сокрушением и умилением сердца и исполнять уставы Церкви во все воскресные и праздничные дни, т.е. слушать утреню, литургию, вечерню и поучение» (Лук. 18, и; Ефес. 6, ιβ; 1 Сол. 5, 17). Вторая заповедь «предписывает, чтобы христианин ежегодно соблюдал четыре определенные поста» (Ме. 4, 2; Деян. 13, з), а также «пост в среды и пятки, но не в субботные и воскресные дни, по 66 правилу св. Апостолов, исключая субботу Великую». Третья заповедь предписывает, «чтобы духовным оказываемо было должное уважениф, как служителям Божиим и посредникам, ходатайствующим за нас у Бога, особенно тем, кои исповедуют нас, какъ отцы духовные, и чтобы мы советовались с ними» спасении нашем» (1 Кор. 4, и; 9, из и и: 1 Солун. 5, и2 и из; 1 Тим. 5, п). Четвертая заповедь предписывает четыре раза в год и непременно хотя один раз в год исповедывать «грехи свои пред священником, законно и православно рукоположенным, а тем, кои преуспевают въ благочестии и св. жизни, — каждый месяц»; больные же «прежде всего должны стараться очистить исповедию свою совесть и приобщиться св. Тайнам», приняв наперед таинство елеосвящения (сн. ниже, о елеосвящ.). Пятая заповедь требует от христианина твердо хранить свою православную веру, для чего предписывается, «чтобы неопытные в нознании Св. Писания и наук не читали книг, написанных еретиками, не слушали богохульного их учения» и удалялись от обращения с ними (Не. 1, и; 3, ю). Шестая заповедь предписывает молиться о всех христианах живых и умерших, преимущественно о тех, которым вручена власть духовная и гражданская (1 Тим. 2, 2-з); заповедует также молиться об обращении к православной вере еретиков и раскольников. Седьмая заповедь предписывает соблюдать «посты и моления, назначаемый особо Митрополитом или Епископом в своей епархии но какой-либо нужде, как то: для отвращения гнева Божия, угрожающего его народу, для избавления или от язвы, или голода, или войны, или бездождия, или для исцеления больных, или утешения скорбящих, — непременно соблюдать всем жителям той епархии» (Деян. 12, 5). Восьмая заповедь предписывает, чтобы никто не похищал и не употреблял на свои нужды церковного имущества. Десятая заповедь предписывает, «чтобы православные христиане не присутствовали на непозволенных играх и зрелищах и чтобы не следовали языческим обыкновением, но, сколько возможно, воздерживались от них». 2) Спрашивая кающегося о грехах, весьма уместно спросить его и о том, упражнялся ли он, по мере сил своих, в добре, и в каких именно добродетелях, при помощи Божией, подвизается. Подобные вопросы о добродетелях на исповеди имеютъ важное значение в отношении к кающемуся: беспечного грешника, богатеющего только грехами, они могут образумить, живо представив ему всю виновность греховной жизни, тем более оскорбляющей Бога, чем строже након Его требует от нас чистоты и святости; внимательного к себе и уберегшагося от многих грехов кающегося эти вопросы могут оградить от погибельной самомнительности и гордости, открыв ему обширнейшее поприще добродетелей, к которым еще надобно ему приучить себя, чтобы заслужить благоволение Божие; всем, без различия, кающимся эти вопросы могут служить прекрасным пособием к самоиспытанию, которое строго заповедуется каждому словом Божиим (см. 2 Кор. 13,5; Гал. 6,4) и которым хотя и следовало бы каждому кающемуся всегда и особенно пред исповедью заниматься, но редко кем это делается (сн. 2 прим. к 1059 стр.). Пастырь Церкви, с своей стороны, не только может, но и должен испытывать подобным образом совесть своих пасомых. Как духовному отцу последних, ему, если нужно знать немощи духовных чад, чтобы врачевать их. то столько же нужно внять и добрые качества, чтобы утверждать в них: под этим только условием он может быть «всем вся» (1 Кор. 9, 22), подавать каждому свойственную пищумладенствующим млеко, а совершенным, «имущим чувствия обучена долгим учением в рассуждении добра же и зла» (Евр. 5. из-н), — твердую пищу (св. I. Лести., Кн. к пастырю, 12 гл.; Паст. Богосл., 333-334 стр.; сн. выше, 1058 стр.). чтобы не научить исповедывающагося такому греху, которого тот еще и не знал.., Запрос бфзонасен только в гфнфральных (т. е. общих) словах", когда священник, выведывая нравственное состояние кающегося, по руководству заповедей Десятословие спрашивает кающегося только о том, не сделал ли он того, "что им противное есть" 2) (Кн. о должн., 101 §). Вообще необходимо давать кающемуся вопросы о грехах «со всяким рассудным испытанифм сматряя различиф лицъ»;