нужно испытывать на исповеди «инако духовна, инако людина, инако монаха, инако мирска, инако юна, инако старца» (Требн.), т.е. необходимо, давая те или другие вопросы о грехах, сообразоваться с возрастом, полом, умствфнным развитием, семфйным, общфственным, служебным положенифм кающегося и другими различными условиями1). Бели бы кающийся начал обозначать грехи свои выражениями и словами слишком общими и неопределенными, когда, например, вместо того, чтобы назвать какой-либо грех, противный седьмой или другой какой-либо заповеди его настоящим именем, стал говорить: "я нарушил семейные обязанности", или "согрешил против такой то заповеди" и т. п., то священник должен посредством вопросовъ ') В числе важнейших грехов, особенно в настоящее время, всего чаще случается наруптение обязанностей звания и службы, вследствие чего нерадение, небрежность, леность в исполнении своих обязанностей, злоупотребления по службе, произвол, насилие, взяточничество-суть явления, нередко встречающиеся в нашей жизни. И что еще хуже, эти и подобные им проступки иные почти положительно не считаю τ грехами, а потому, само собою разумеется, и не считают нужным и признаваться в них на исповеди. Священники должны употреблять все свое старание, чтобы иеповедывающифся у них служащие, чиновники военные н гражданские, и вообще всякие лица, обязанные какою-либо государственною, общественною или частною службою, кроме признания в общих, обычных грехах, исповедывались также и в преступлениях и проступках, противных своему долгу и присяге. А это, без сомнения, духовники могут достигать не иначе, как при посредстве благоразумных вопросов, указаний, разъяснений, и т. п. То же нужно сказать о нарушении в наше время святости праздничных дней, непо-чтении детьми родителей, излишней поблажки последними первых и вообще о несоответствии истинно-христианскому духу характера современного воспитания, о пользовании различного рода средствами, предупреждающими зачатие плода или погубляющими его после зачатия, о нарушениях 7-й заповеди, об увлечении мирскими удовольствиями, карточной игрой, различного рода спортом, модой, роскошью, о раболепстве духу времени, различного рода мирским обычаям и всему тому, что ведет к нарушению заповедей Божиих и охлаждению к Церкви, что сопровождается утратой чистоты совести и делает образ жизни современного человека недостойным звания христианина (см. 2-3, 543, 548-549, 808-823, 833-834 стр., 1 прим. к 522 и 1012 стр., а также и 1 прим. к 234, 322. 338. 431, 584, 955, 963 и 1059 стр., 2 прим. к 643, 653, 1048, 1054 и 1067 стр., 3 прим. к 487 и 987 стр., 971-972, 916, 980 стр. и ниже, о прочих требах). Вообще при вопросах на исповеди нужно стараться о том, чтобы перечень грехов обнимал собою именно грехи, вызываемые действительною жизнию. Для этого, конечно, духовнику, помимо богословских познаний, необходимо вообще знакомство с современною жизнию; знание духовного склада своего народа, его внешнего быта, его истории, преданий и обычаев и т. п., знание особенностей, присущих как всей его пастве в её целом, так и тем её группам, на которые она подразделяется соответственно имущественным, сословным, служебным и др. различиям. Отсюда понятно, что, помимо того образования, которое обыкновенно получается нашими пастырями и которое многое из указанного дает им, как готовое, с их стороны еще требуются постоянный личные усилия, направленные на изучение духовных недугов своего времени и своей паствы. Только при этих условиях даваемые пастырями на исповеди вопросы кающимся будут иметь жизненно-практический характер и будут вопросами о грехах, которые действительно свойственны тому или другому возрасту, званию, состоянию и т. п. Но и этого недостаточно. Не каждый из исповедников и не во всех грехах, свойственных в данное время известному возрасту, званию, состоянию и т. п., непременно бывает грешен. Нужно стараться из указанных грехов избирать такие, в которых действительно новипен исповедник и именно относительно этих грехов предлагать ему вопросы. Это требует от пастыря, помимо вышеуказанных знаний, также и предварительного всестороннего изучения личности каждого из исповедников. Но выполнить это требование во всей его строгости и в отношении к каждому исповеднику не всегда возможно. К тому же и при самом близком знакомстве с другим не всегда бывает возможно, без его помощи, проникнуть в тайники его души; ибо «кто весть от человек, яже в человеце, точию дух человека живущий в нем»? (I Кор. 2, и). Вот почему духовнику, при опрашивании исповедника о грехах, вообще следует соблюдать должное благоразумие и, стараясь своими вопросами довести исповедника до открытия всех совершенных им грехов, вместе с тем заботиться и о том, чтобы не научить исповедывающагося "такому греху, коего он до того времени не ведаль"; "особливо" это должно иметь в виду в отношении к грехам "плотским" (Кн. о долж., 101 §) и вообще тяжким. Если же у духовника явятся основательные онасения в отношении к кому-либо из исповедников за возможность подобного рода греха в будущем и вытекающее из этого опасения желание предупредить такой грех, то лучшим средством в этом случае служит раскрытие пред кающимся положительной стороны соответствующего пункта христианского веро-и-нраво-учения.