Домашнее благословфниф прфд браком. В некоторых местах есть обычай приглашать на так называемое "просва-тание" (или: "благословение", "сговоръ") священника для совершения по этому поводу в доме, в присутствии жениха и невесты и их родственников, молитвословия 1). Особых молитвословие при этом домашнем благословении пред браком в богослужебных книгах не положено, а потому священники в этом случае в разных местах поступают различно2). Но, по мнению о. прот. Хойнацкого (см. 39 стр.), совершение при просватании особых последований, неизвестных в уставе, противно уставу, и если надобно что совершить при скитании, то разве простые, заздравные молебны, без всяких лишних вставок или дополнений, чтобы не соблазнять верующих нарушением чина церковного. Брак. 1) Сговор, совершаемый на дому и заключавшейся в благословении родителями жениха и невесты образом и хлебом с солью, при молебствии и вручении жениху и невесте колец, сдедует отличать от обручения, совершаемого в церкви; указаниий сговор, конечно, не может почитаться препятствием к тому, чтобы жених или невеста впоследствии вступали в брак с другими лицами (Д. Вед. 1902, 45).-По разъяснению «Цер. Вестника», священник не должен отказываться от приглашения благословить по-молвлфнных жениха и яевесту, в виду того, что иногда дело между ними расходится и благословение является как бы профанацией молитвы, так как и брак сопровождается целым рядом молитв и иногда расторгается, а между тем нельзя сказать, что все эти молитвословия профанируются таким исходом (Д. В. 1892, 14). 9) В одних местах домашнее благословение пред браком совершается в следующем порядке.-Возложив на себя епитрахиль, священник трижды благословляет преклоненные и песколько сближенные главы жениха и невесты и дает им в руки по зажженной свече. ИИосде обыкновенного возгласа, поется: Царю небесный, затем произносится краткая сугубая ектения о здравии жениха и невесты и "за воспитавшие их родители". Далее читается молитва просительная о благополучном завершении начатого (брачного) дела. Этого молитвою может быть та, которая напечатана в начале Евангелия (Евангелие здесь берется, назначенное для церковного употребления): Господи, Иисусе Христе, Сыне Единородный; возглас к ней присоединяется: Яко Ты еси благословляли и освящаяй всяческая. На кратком отпусте можно присоединить Святых приходского храма (о. Попов, 2 ч. 81 стр.). — В других местах благословение совершается таким образом.-По прибытии священника в дом невесты для благословения, жених и невеста становятся на ковре близ друг друга; священник, возложив на себя епитрахиль и став впереди их пред иконами, начинает: Благословен Бог наш, и читает (сам или псаломщик): Царю небесный, и прочие начинательные молитвы; затем, по возгласе на Отче наш, тропари: Помилуй нас, Господи, помилуй нас, после чего сам священник чптает сию молитву обручения: Боже вечный, расстоящаяся собравый в соединение (см. в Треб. Послед. обруч.), и, при произнесении слов: Сам благослови и рабы Твоя сгя (имя рек), обратившись к жениху и невесте, благословляет их общим благословением-обоих одновременно. Потом, по окончании этой молитвы, читается: Достойно есть, и бывает краткий отпуст, на котором жениху и невесте дается для целования крест. -Указанный второй порядок молитвословия, но мнению некоторых, представляется болеф целесообразным, так как в молитве, читаемой здесь, ясно указывается на то дело, для которого испрашивается благословение Божие; что же касается до опасепия, что чтение молитвы из «Последования о обручении» было бы противозаконно в виду запрещения совершать обру-чете отдельно от венчания, то, по приведенному мнению, 1) чтение одной молитвы еще Церковь Христова, согласно своему призванию руководить своих членов на пути нравственного совершенства, подчинила своему наблюдению и руководству семейную их жизнь и в частности вступление в брак. Она внушает своим членам, что брачная жизнь их должна быть согласна с правилами христианской нравственности, что вступление в брак не должно быть делом необузданной страсти, попирающей нравственные требования, а должно быть совершаема с мыслию о Боге и нравственном законе и во славу Божию. Поэтому Церковь требовала и требует от своих членов, чтобы они сообщали о своих предположениях вступать в брак предстоятелям Церкви, получали от них благословение на исполнение своего желания, и затем самый брак совершали при посредстве религиозного освящения. По учению Православной