Церкви, брак есть таинство, в котором, при свободном пред священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается им благодать чистого фдинодушие, к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей (Катихизис). По 25 ст. 1 ч. X. т. Свода Законов желающий вступить в брак должен уведомить священника своего прихода, письменно или словесно 2), об имени своем 3), нрозвании и чине или состоянии, равно как и об имени, прозвании и состоянии невесты4). не составляет всего чина обручения, и 2) что содержание её ничего не говорит об обручении, — но единственно и главным образом о благословении, что и нужно в данном случае (о. Сидьченков, 73 стр.). Но. но разъяспению «Руководства для сел. паст.», в виду существующая запрещения совершать обручение отдельно от венчания, не следует благословлять жениха и невесту на дому по чину обручения, хотя бы и неполному, и потому, в случае так называемого "просватанья", лучше читать не первую молитву, находящуюсь в чине обручения, а просительную молитву о благополучном завершении начатого дела, помещенную в Евангелии для церковного употребления: Господи, Иисусе Христе, Сыне Единородный; только слова в этой последней молитве: помози ми ерешному, сие желаемое мною качен о Тебе Самом и навершивши, целесообразнее читать с некоторым изменением и именно так: помози таким-то, сге желаемое ими качен о Тебе Самому, навершивши и проч. (Рук. д. с. п. 1889, 11). По «Пособию к изуч. Устава Богослуж. Прав. Церкви» о. прот. К. Никольского (см. 724 стр., 2 прим.), совершаемый на дому так называемый сговор состоит из благословения родителями жениха и невесты образом и хлебом с солью; оно бывает при молебне и при вручении жениху и невесте в дар колец. ) Везде в нашем отделе о браке, где указывается 1-я ч. X т. Свода Законов, имеется в виду издание этого тома в 1900 г. и его продолжение 1906 г. 9) По указу Св. Сѵнода 14 июля 1765 г., это уведомление приходского священника желающими вступить в брак должно быть сделано за неделю (II. С. 3., 12433 $); но при издании этого указа совершению брака не предшествовали оглашения; в настоящее же время уведомление свещенника должно быть сделано за такой срок, чтобы было время для троекратного оглашения (сн. об этом ниже), а если для брака требуется разрешение Архиерея, то, конечно, и указанное уведомление должно быть сделано за столько времени до брака, чтобы была возможность получить это разрешение. •) Если бы оказалось, что желающий вступить в брак, при крещении названный одним именем, под которым записан и в книгу метрическую, но в обыденной жизни и посемейных списках носить другое имя, то нужно иметь в виду, что нельзя имя, данное при св. крещении и записанное в метрику, переменять по произволу народного говора, или ошибке восприемников и родителей, а потому пред браком сдедует разъяснить эту ошибку, внушить, что не следует именоваться не принадлежащим именем и сообщить справку из метрик в волостное правление для исправления несемейного списка (Ц. В. 1893, 2, 19). 4) Срок для доставлена сведений о женихе и невесте не установлен, но, конечно, эти сведения должны быть доставлены без замедления (Ц. Вед. 1904, 25). 5) Вопрос о совершении браное иеромонахаии в греческой Церкви был решаемъ различно; но общая церковная практика, без сомнения, устраняла иеромонахов отъ совершфния брака. Древняя русская Церковь, повидимому, не знала правила, которое устраняло бы иеромонахов от совершения браков. Митр. Киприан (в конце ΧΙΥ в.) едва ли не первый высказал запрещение иеромонахам совершать браки в смысле 84 ст. Номоканона. В Сѵнодальном определении 8 мая-9 окт. 1811 г. (запретившем священнослужение одному архимандриту за браковенчание) прямо приводится 84 ст. Номоканона (см. подр. Номок. при Бол. Треб., проф. А. Павлова, 215-217 стр.). Таким образом, по действующему у нас церковному праву, иеромонахам воспрещается венчать браки. Исключение допускается только для флотских иеромонахов (см. Сборник церковных и гражданских законов о браке и разводе, С. Григоровского, 98 стр.) и в некоторых других случаях, разрешаемых Св. Сгнодом (см. выше, 949-950 стр.). в) Полтавской Дух. Консисторией дано было знать местному духовенству для сведения и к точному исполнению о следующей резолюции местного Преосвященного, последовавшей 16 мая 1890 г.: 1) "Венчание в домовых церквах лиц, принадлежащих к известному приходу, хотя бы они были квартирующие или на малое время прибывшие, есть вмешательство в чужие приходы, преследуемое законом; 2) ни один приходский священник не дозволяет себе совершить требу в казенной квартире при домовой церкви, или служащих при учреждении лиц повеичать в своей церкви, ежели они не состоят в его приходе, тем более настоятели домовых церквей, не имеющие Совершителеи браковенчания, по закону, должен быть священник 5) (см. 945 стр.) того прихода, членами которого числятся жених и невеста6);