между восприемниками и воспринятыми ими ни в одном из этих указов прямо не говорится. Правда, принимая во внимание, что при крещении «един довлеет восприемник» и что из двух восприемников только "одно лицо (однополое с воснриемле-мым) привлекается к сродству духовному с воснриемлемымъ" (см. сепар. ук. Св. Сгн. 19 янв. 1873 г.), следовало бы считать позволительным брак между восприемником и воспринятою, а также между восприемницею и воспринятым ею; однако такой вывод из указанных данных и сообразный с этим выводом в соответствующих случаях пастырской практики образ действия-вне власти священника. А если это так, то тем более, конечно, не в праве священник самостоятельно действовать так или иначе и в отношении браков вышеуказанных лиц (восприемников как с воспринятыми, так и с их родителями), когда при восприятии от св. крещения был или один только восприемник, или одна только восприемница (см. проф. А. С. Павлова: 50-я гл. Кормчей, 168-169 стр., Номок. при Бол. Требн., 399 стр.; Кур. цер. права, проф. И. 0. Бердникова, 79 стр.; Пр. Собес. 1891 г., 2-3 294--295 стр.). Вообще относительно повенчания браков между всеми вышеозначенными лицами следует обращаться за руководственными указаниями к местному Преосвященному; если же в данной епархии имеются относительно таких браков особые распоряжения местного епархиального начальства, то, конечно, священникам той епархии этими местными распоряжениями и должно руководствоваться в потребных случаях. Μ Правительствующим Сенатом было признано (см. реш. того же Деп. по делу Завадского 1877 г. и по делу Давыдова 1881 г., 41 что родство от внебрачного незаконна™ сожития служить препятствием к браку в тех же пределах, как родство кровное, или свойство, происходящая от законных браков (см. Д. В. 1895, 39). Вообще следует признать, что не только с канонической точки зрения, но и с юридической запрещение браков в законном родстве должно быть распространено и на незаконное родство, так как этого требует общий смысл законов (Учебн. рус. гражд. права, проф. Т. Ф. Шершеневича, 633 стр.). а) В некоторых епархиях были опубликованы относительно данного предмета местные распоряжения фпархиальных начальств.-Так, Новгородской Духовной Консисторией было разъяснено духовенству епархии, что браки незаконнорожденных девок дочерей девок же раскольниц, сговоренных в замужество за незаконнорожденных В 3-й книге Левит читаемы «срамоты сестры твоея, яже от отца твоего, или от матере твоея в дому рожденеые, или вне рожденные, да не открывши срамоты ихъ» (18, 9). В 50-й гл. Кормчей запрещается брак отцу с своею незаконнорожденною дочерью и брату с незаконнорожденною сестрою. Но все каноническое законодательство о кровном родстве, запрещенном для браков, мотивировано тем, чтобы, как выразился Трулльский собор в 54-м своем правиле, чрез браки между близкими кровными родственниками человеческое «естество само себя не смешивало». Мотив этот, конечно, удерживает всю свою силу и но отношению к родству физическому; ибо естественные права крови, естественная связь родителей и детей, в том и другом родстве одинаково крепки. Два авторитетных греческих канониста, Зонара и Властарь, имея, конечно, в виду не букву, а дух церковного и гражданского законодательства о кровном родстве, как препятствии к браку, приписывают канонам и законам запрещение браков в незаконном родстве до такой же степени, как и в законном. То же повторяет и Пидалион константинопольской церкви в начале приложенного к нему трактата о браках (περί σονοικεσιων) (50-я гл. Кормчей, проф. А. С. Павлова, 183-185, 225-226 стр.). Что касается практики Св. Стнода, то здесь мы встречаемся с целым рядом сепаратных определение, в коих Св. Стнод признает физическое родство вполне равносильным родству кровному и считает его постольку же препятствием к браку, как и родство кровное. Так, напр., в определении от 27 марта 1877 г., № 488, Св. Стнод изъясняет, что незаконно прижитые дети, по родству и свойству, полагаются наравне с законными детьми. Таким образом физическое родство как правилами древней Церкви, так и современной нам признавалось и признается вполне равносильным родству кровному, следовательно и браки в физическом родстве должны быть воспрещаемы в тех же пределах, в тех же степенях, в коих они возбраняются по родству кровному или свойству 1). Имея в виду приведенный взгляд Св. Стнода на физическое родство, священник, если откроется таковое родство между лицами, желающими сочетаться браком, отнюдь не должен приступать к совершению оного, не испросив предварительно по сему поводу разъяснений и указаний от епархиального Архиерея2) (Сборн. цер. и гражд. зак. о браке и разводе, С. Григоровского, 37, 39-40, 52 стр.; см. также Ц. Вед. 1896, 44, 1903, 26).