Так называемое усыновление) (см. Св. Зак. X. т., 1 ч., 145-163 ст.) но действующим у нас законам не служит препятствием к браку 2). Само собою понятно, что во всех соинительных случаях относительно тех или других родственных отношений между брачущимися священно-церковно-служители должны входить с представлениями к епархиальному начальству и ожидать его предииисаний (см. ук. Св. Сѵн. 1859 г., 28 мар.). парней-сыновей тоже девок раскольниц, -не должны быть венчаемы в том случае, когда заявляют, что отец невесты был отцом и жениха, хотя бы это и не было доказано формально, и хотя бы матери жениха и невесты и желали их обрачить (см. Рук. д. с. ц. 1889, 8). — В Самарской епархии, по распоряжению местного Ε. Η., было опубликовано к сведению духовенства, что физическое родство, происходящее от незаконного (внебрачного) сожительства, признается равносильным родству кровному и наравне с последним считается препятствием к браку (Сам. Е. В. 1898, 1). г) У всех индо-европейских народов был распространен обычай братотворения, побратимства, или духовного братства, который состоял в том, что два лица, не имевшие кровной связи между собою, давали друг другу клятвенный обет братской любви и взаимной самоотверженной помощи, скрепляя этот свой союз и различными внешними обрядами. Побратимство, как обычай, существуешь и в настоящее время у некоторых славянских народов, преимущественно у сербов. Первоначально Церковь, признавая обычай братотворения, по его внутренней стороне, отвечающим нравственному духу христианства, допускала этот обычай и освящала его особым чинопосле- дованием (которое помещалось как в греческих евхологионах, так и в славянских требниках), при чем побратимы считались между собою в духовном родстве, из которого даже стали выводиться различные препятствия к браку. Впоследствии, особенно в виду того, что духовное братство нередко заключалось с прямо преступными целями или вело к преступлениям, "последование к братотворению духовному, от церковного и царского закона возбранено бысть навершатися" (Бол. Треб., 101 гл.). На Руси духовное братство было известно с древнейших времен. В наших древних требниках помещался чин о братотворении, и, по некоторым данным, можно заключать, что побратимство в той иди другой мере служило и препятствием к браку. Но в печатной Кормчей было предписано: священника, творящего "службу братотворения", отлучать на время от священнослужения, так как "образ или служба братотворения ни во что же вменяется в Церкви" (Кормч., 50 гл.; см. также Номок., 165 пр.). С этого времени и обычай побратимства стал терять свою силу и значение и для брачного права. С Петра Великого об этом виде родства ни в гражданском, ни в церковном праве не упоминается (50-я гл. Кормчей, А. Павлова, 187-190 стр.; Ист. Рос. гр. зак. К. Неволина, 3 т., 389 стр.). 8) У римско-католиков воспрещены браки между усыновившим и усыновленным и его нисходящими, между усыновленными и от брака рожденными детьми одного и того же лица, хотя, впрочем, духовной власти предоставляется право разрешать бракосочетания лиц, состоящих между собою в отношениях родства гражданского (Нолож. Цар. Польск. 1836 г., 35 и 36 ст.); у протестантов воспрещены браки между усыновленными и усыновившими, пока усыповление надлежащим образом не уничтожено (Уст. Ин. Иен., 326 ст.). В отношении же к православным, по 50-й гл. Кормчей, "еже от усыновления сродство, запрещается (брак) до седмого степене, якоже и от святого крещения, в нисходящих точию". Во время Екатирининской Комиссии о сочинении нового уложения, Св. Сѵнодом относительно родства по усыновлению было проектировано такое правило: "которые приимут от посторонних людей младенцев вместо сына или дочери, со оными усыновленными усыновителям и рожденным от них детям в брак не вступать, а далее родства сего не протягать" (50-я гл. Кормчей, А. Павлова, 149, 187, 225 стр.). Это проектированное правило не было издано, как не было издано и самое уложение, и ни в действующем у нас законодательстве, ни в практике высшего духовного суда нет указаний на то, чтобы усыновление почиталось препятствием ко вступлению в брак (см. подр. Сборн. цер. и гражд. зак. о браке, С. Григоровского, 18-35 стр.). Впрочем, по мнению некоторых, родству по усыновлению следовало бы в его отношении к браку придавать такое же значение, как и родству духовному, и при браке лиц, состоящих между собою в родстве по усыновлению, следует обращаться за разрешением. на повенчание таких браков к епархиальному Преосвященному (см. Ист. росс, гражд. зак., К. Неволина, 1 т., 200 стр.; Кур. гражд. права, К. П. Победоносцева, 2 ч" 189 стр.; Кур. цер. права, И. С. Бердникова, 78-79 стр.; Хр. Чт. 1885 г., 2 ч., 649 стр.; сн. Ц. Вед. 1896, 1). Что же касается пастырской практики в отношении к бракам лиц, состоящих между собою в родстве по усыновлению, то лишь немногие священники относительно совершения таких браков обра-ви, аютса к местному епархиальному начальству (см. Ц. В. 1898, 4), большинство же венчают такие браки без всякого препятствия (см. у о. Хойнацкого, 9 стр.; сн. Кур. цер. права, Н. Суворова, 2 ч., 299 стр.). Однако относительно совершения этих браков следуфт иметь в виду, что, согласно закону 3 июн. 1902 г., возможно усыновление соб-