ровья; в этом последнем случае, т.е. если данное лицо возвращено из военной службы по неспособности во временный отпуск, для поправления, нельзя венчать совсем, или по крайней мере нельзя без разрешения военного начальства1); но если данное лицо по неспособности совсем освобождено от военной службы, то оно венчается с соблюдением одних только общих предбрачных предосторожностей (Сам. Е. В. 1890, 23; см. также Ц. В. 1888, 29, 1890, 22, 1906, 19). Есть еще препятствия к браку, вытекающие из особых временных положений лиц. Так, напр., в виду того, что учащиеся "с семейственными обязанностями не могут совершенно посвятить себя наукамъ", в 1821 г. Св. Сѵнодом было предписано, чтобы епархиальные начальства строго подтвердили священно-церковно-служитфлям о невенчании казенных воспитанников светских учебных заведений до совершенного окончания ими науки, при чем правило это было распространено и на воспитанников училищ по духовному ведомству (Ук. Св. CYH. 19 мая 1821 г.). В 1885 г. было безусловно воспрещено вступать в брак в течение курса учения студентам духовных академий2) (Опр. Св. Сѵн. 12 июня-15 июля 1885 г., 1148 №). Но утвержденным 16 мая 1885 г. нравилам для студентов университетов, воспрещается вступать в брак и оным студентам во время пребывания их в университете 3) (§ 17; см. Правит. Вестн. 1885 г., 117 Jfc). ) По разъяснению «Цер. Ведомостей», нижним чинам, состоящим на действительной службе, хотя бы они находились и в продолжительном отпуску, воспрещается вступать в брак (т. ИУ, Уст. о Воин, новин., ст. 25, 27 и 28), но если почему-либо такому лицу разрешено ветупление в брак от его военного начальства, то брак может быть повенчан (Ц. Вед. 1902, 33), при чем, конечно, этим лицом должно быть представлено надлежащее письменное разренгение на брак. 2) Это воспрещение вступать в брак студентам духовных академий воспоследовало в отмену данного в 1879 г. (см. Ук. Св. СУН. 26 окт. 1879 г., 3768 №, на имя Москов. митр. Макария) разрешения, в крайних исключительных случаях и по особо уважительным причинам, вступать в брак состоящим на собственном содержании студентам духовных академий.-Олределением Св. Сунода, от 10 дек. — 10 янв. 1875 - 1876 г., за $ 1834, было поручено Преосвященным предписать по епархиям, чтобы окончившим курс казепнокоштным воспитанникам духовных академий не были раз-решаемы браки до 1-го сентября того года, в который последовал выпуск из академии сих воспитанников, и было предложено Советам академии объявить оставшимся до времени без назначения и отнравляемым в епархии по месту своего происхождения воспитанникам академии, что они должны будут вполне подчиниться последующему распоряжению о них духовного начальства, несмотря на обстоятельства, в которые иные из них могут себя поставить вступлением в брак. 8) По самому существу дела, о вступлении в брак семинаристов, гимназистов, гимназисток и т. п., во весь период обучения их, и говорить нечего (см. Ц. В. 1897, 13). Вообще брак считается запрещенпым для всех воспитанников всех средних и высших учебных заведений (см. Кур. цер. права, И. С. Бердникова, 98 стр.). Но так как этого рода препятствие к браку само по себе не имеет безусловно запретительного характера, то в отношении к учащимся в светских высших учебных заведениях лх начальство в пекоторых случаях допускало исклвзчения, дозволяя им вступление в брак, как это, напр., иногда бывало в отношении к учащимся в университетах и нередко встречается в настоящее время. По сообщенивз «Цер. Вестника», указанный исключения могут быть допущены только с разрешения Министра Н. П., испрошенного чрез Попечителя уч. округа (Ц. В. 1905, 37). Само собою разумеется, что для совершения брака таких лин ими должно быть представлено от своего начальства надлежащее формальное разрешение; без такового же разрешения священно-церковно-служители должны относить брак указанных лиц к запрещенпым. 4) Член Церкви, давший обет безбрачия, по правилам церковным не может вступить в брак. Церковь сравнивает обет девства и безбрачия с обетом супружеской верности; по её представлению обет безбрачия есть обручение с небесным женихом-Христом. Это образное представление духовного единения верующей души, посвятившей себя на особенное служение Христу, послужило основанием для канонических определений относительно измены данному обету. Поэтому 19 прав. Анкирского собора смотрит на нарушивших обет безбрачия, как па второбрачных, и назначает им епитимью второбрачных. Строже смотрит на измену обету девства св. Василий Вел.; он считает ее прелюбодеянием и назначает такую же епитимью, какая следовала за Ж и 3. По ныне действующим законам (X. т., 1 ч., 2, 37 ст., 6 п.), монашествующимъ4) и посвященным в иерейский или диаконский сан, до-