что брак есть св. таинство и весьма важный акт в человеческой жизни и что для брачущихся пред браком и в священный минуты самого брака благопотребна самая теплая и усердная молитва, а потому они, по возможности, приступали бы н таинству брака раньше, как заповедует Церковь (Корм. 2 ч., 50 гл.): "ничто же ядше, ниже пикше, абие по божественной литургии или по часехъ" (см. Ц. В. 1889, 31; сн. выше, 1238 стр.). — Брак есть священное таинство и к нему, поэтому, следует приготовляться жениху и невесте для восприятия в нем благодати Божией, как и ко всякому другому таинству, в страхе Божием, молитвою и постом и чтобы этому их приготовлениго ничто не препятствовало, тем более предбрачные гульбища пьянствующей компании родственников и знакомых жениха и невесты. По Кормчей, "брак и учреждение на нем со всякою тихостью и подобающею христианои честностью во славу Божию да бывает, не козлогласованием диавольским, ни плясании и пиянствы, яже христианом отречена суть" (Кормч., 50-я гл.). Между тем самое наименование — "запой" или "пропой невесты" — указывает, что предбрачные сговоры до сего времени у нас в простом народе начинаются и продолжаются, по примеру предков явычников, тризною- винопитием. В некоторых местах существует известный под именем "каравая" обычай, в силу которого свадебные увеселения начинаются накануне совершения таинства брака и продолжаются в течение всей ночи, хотя бы это было и под праздничные и воскресные дни; а вследствие этого в указанные дни многие из участников свадьбы совсем не являются на богослужение, а иные приходят в нетрезвом виде; бывают также и такие случаи, когда даже женихи на венчание являются не вподне трезвыми. Таким образом предсвадебные увеселения препятствуют достойной встрече и провождению праздничных и воскресных дней и принижают самое таинство брака (см. Ц. Вед. 1907, 29). Даже у современных нам явыческих инородцев не бывает такого ужасного разгула при браках, какой бывает у русских православных христиан в наших селах и деревнях, отчего происходит не малый соблазн среди разного рода иноверцев ив русских и не русских, которые, смотря на то ужасное пьянство на свадьбах, дозволяют дерзко хулить и ивдеваться над св. Церковью, якобы соизволяющею на это непотребство при свадьбах русско-православного люда. Тяжкий грех соблазна при свадебных гульбищах наших русских православных христиан всецело падает на участников в оных, забывающих при этом стыд и совесть и все святое и священное. Поистине, ими имя Божие и св. Церковь хулятся чрез это во языцех! И как поэтому не ожидать кары небесной на виновников этих гульбищ, т.е. на жениха и не-весту, вступающих в брак..... Она, эта небесная кара, и посылается Богом в неустройствах и несчастиях их семейной и супружеской жизни. Горе человеку, имже соблазн приходит: Бог поругаем не бывает нашими беззакониями и страстями (Самар. В. В. 1897, 3). Кроме того, совершение таинства брака обставлено многими суевериями и несвойственными одаренному разумностью человечеству, а наипаче христианству и самому таинству, деяниями. Вместе с этим ни при одном таинстве не дозволяется христианами такого своеволия и бесчиния, как при таипстве брака, когда сопровождающее молодых являются в храм в нетрезвом виде, вступают в спор со священнодействующими. Сторонние же посетители стоят не лицом к св. алтарю и иконам, а опершись один на другого, рассматривают молодых, чем стесняют и их в молитве, и смущают дух самих совершителей таинства. Более же неразумные и невнимательные дозволяют себе при этом грызть семя, скорлупа которого, остающаяся на полу, ясно свидетельствует о их вольности, ничем не оправдываемой; вследствие чего, ни при одном таинстве не оскорбляется так святость храма, как при таинстве брака. В виду всего вышесказанного и епархиальные начальства, и само приходское духовенство не раз возвышало голос против всех указанных бесчинств. Так, Калужским Преосвященным было вменено в обязанность всем священникам епархии: 1) стараться с церковной кафедры и в частных беседах объяснять и внушать своим прихожанам все величие и святость таинства брака и обязанности с надлежащим благоговением приступать к нему и сторонним присутствовать при нем; вместе с этим, для искоренения суеверий, объяснять прихожанам всю обрядовую сторону этого таинства, как то: обручение кольцами, вручение новобрачным свечей, стояние их на подножках, питие вина, соединенного с водою из общей чаши, возложение на главы венцов и проч.; и, во 2-х, стараться искоренить запои и пропои пред свадьбой и после оной, внушая при этом прихожанам, что несравненно разумнее они поступить, если употребят эти деньги на украшение храма, устройство школы, обеспечение вдов и сирот служившего у них духовенства, а также и обеспечение штатного причта, к удовлетворению и осуществлению чего всегда они отказываются своею несостоятельностью (Ц. Вед. 1897,42; см. также 1905, 6). Собранием духовенства одного из округов Курского уезда, было признано полезным, чтобы приходские священники пред совершением браков а также и в другое время, объясняли прихожанам, как должен христианин держать себя в храме, и, кроме того, всячески располагали прихожанъ-приноравливать браковенчание к предобеденным или полуденным часам, в воскресные же и праздничные дни-ко времени окончания литургии. Члены собрания собственноручными подписками обязались исполнять постановленное решение (см. Ц. В. 1903, 12). В одном из сельских приходов Волынской епархии прихожанами в 1903 г. на церковном сходе, по предложению священника, было постановлено: 1) Предсвадебные так называемые "ваборы" и "сватанья", а равно и после-