дие и молитву, помазующего вкупе елеем недугующего 1в). Диакон же глаголет: Вонмем. Священник 2-й: Мир всем. Лик: И духови твоему. Прокимен, глас 2-й: Крепость моя. Стих: Наказу я наказа. Диакон: Премудрость. К Римля-ном послания. Диакон: Вонмем 20). Чтение Апостола и Бвангелия ί!). [Зачала, главы и стихи Апостолов и ивангелий см. выше, на 698 стр.] м). По окончании же сего больный, прием-ляй елеосвящение, аще может, сам входит посреде священников, или держим от своих си стоит или сидит. Аще же не может сам, священницы сами обстоять его на одре лежащего. Настоятель же всем святое евангелие, и разогнув е, возлагает писмены на главе больного при-держащим всем священником и). Начал ств у яй же не возлагает руку, но велегласно глаголет молитву сию а4): Царю Святый не полагаю мою руку на главу пришедшего к Тебе..., но Твою руку крепкую и сильную, яже во святом евангелии сем 26), еже соелужители мои держат на главе раба Твоего, имя рек, и молюсь с ними 2в). Снемше же евангелие со главы больного, дают ему целовали е. Диакон же абие глаголет ектфнию син: Помилуй нас Боже. Возглас: Яко милостив. Таже поют: Слава, самогласен, глас 4-й: Источник исцелений. И ныне, глас тойже: Призри на моленгя. Слава и ныне. Господи помилуй, \ трижды. Благослови. И отпуст: Христос истинный. й полагает поклон нриемый молитво-маслие 27), глаголя: Благословите отцы святги, простите мя грешного (или: грешную). трижды 23). И приим от них благословение и прощение,β), отходит, благодаря Бога. бенно по тому, что печатанный ныне Киевский Большой Требник представляет сокращение его (Рук. д. с. п. 1888, 2). Но, по указанию других, согласно с самым ь текстом молитвы, помазание следует начинать со слов: «исцели и раба Твоего», продолжать до славословия Св. Троицы, всю эту молитву должно произносить белух I всех (0 тайне св. елея, прот. М. Архангельского, 195 стр.; сн. Нов. Скриж.), и для пения в это время стиха: «Услыши нас...», нет места (Ц. В. 1895, 7).Почину XV в., описанному Стмеоном Солунским, иерей после помазания знаменовал помазуемого рукою, а помавуемый лобызал руку иерея; но по нынешнему чину благословения священником больного и целования больным руки благословляющего не бывает (0 тайне св. елея, прот. М. Архангельского, 193 стр.). — В Требнике митр. П. Могилы относительно чтения молитвы: «Отче Святый», и помазанья больного елеем говорится: "Вежде же, о Иерею, и опасно сохрани, да не абие начиная молитву, сиесть, Отче Святый: помазали святым елеем начнеши, но егда прийдеши на словеса сия: Исцели помазанием сим раба Твоего, имя рек, от обдержащие его душевные и телесиные болезни. Абие же сия словеса, глаголя: пома-зуй в первых чело, и ничтоже борзася, глаголи молитву всю до конца" "Веждьже, о Иерею, яко должен еси сию молитву, сиесть, Отче Святый Врачу душам и телом: всяко на память изучили, и умети, ибо тяжко есть, паче же неудобно, и книгу в руце держати, и на ню чтя зрели, купно же и помазовати" (см. Пособие, 736 стр.). — В некоторых местах практикуется не указанное в Требнике, но издавна существующее обмывание священником помазанных св. елеем членов больного. Действие это основано, как и омовение после мтро-помазания, на благоговейном почтении к освящепному елею, как видимому проводнику невидимой благодати Божией. По мнению «Руковод. для сел. паст.», лучше отирать помазуемые части тела у больного тотчас после помазания и прочтения совершитель-ной молитвы, чем делать это пред чтением каждого последующего Евангелия или въконце елеосвящения-при чтении разрешительной молитвы, не имея на то никакого оправдания ни в существующих, ни в древнерусских требниках (см. подр. Рук. д. с. п. 1885, 40, 1887, 40, 42). 19) Т. е. совершительная молитва таинства елеосвящения: «Отче Святый», произносится тем одним священником, который помазывает елеем. А номазывает по очереди каждый из семи священников, совершающих таипство. Тот же священник из числа семи, которому приходится помазывать больного елеем, читает пред тем Евангелие и после него особую молитву о недугующем. Обыкновенно, он же пред Евангелием, а также пред Апостолом говорит: «Мир всемъ», и произносить возглас по ектении: «Помилуй нас Боже» (Пособие, 736 стр.). 80) По «Последованию», изложенному в Бол. Требнике, пред чтением каждого |