Таже (ектения): ИИомилуй нас Боже. И возглас: Яко милостив. Лик: Аминь. Диакон: Господу помолимся. Лик: Господи помилуй. Священник глаголетъ молитву: Безначальне... в наследие царства небесного 1Ь). Ведомо буди, яко нецыи молитву убо сию даже до зде токмо глаголют с возглашением: Твое бо есть еже миловали. Нецыи даже до конца глаголют: Ты бо еси Бог велгй и дивен 1в). И по молитве всемлет иерей струнец, и омочив и во святый елей, и памазует болящего крестообразно на челе, на ноздрях, на ланитех, на у с τ е χ, на персех, на руках на о б е с τ ρ а н е 17), глаголя молитву 18) сию: Отче Святый, Врачу душ и телес, пославый Единородного Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, всякий недуг исцеляющего, и от смерти избавляющего: исцели и раба Твоего (или, рабу Твою), имя рек, от обдержащие его (или, её) телесные и душевные немощи, и оживотвори его (или, ю) благодатгю Христа Твоего: молитвами Пресвятые Владычицы нашея Богородицы, и Приснодевы Марии, пред- стательствы честных небесных сил бесплотных: силою честного и животворящего креста: честного славного пророка, предтечи и крестителя Иоанна: святых славных и всехвальных апостолов: святых славных и добропобедных мучеников: преподобных и Богоно-сных отец наших: святых и исцелителей бессребренников, Космы и Дамгапа, Кгра и Иоанна, Пантелеймона и Ермолая, Сампсона и Диомида, Фотгя и Апикиты: святых и праведных Богоотец, Иоакима и Анны, и всех святых. Яко Ты еси источник исцеле-нгй..., и прочее. Сия молитва глаголется от единого коегождо священн по еже рещи евангелибо странного и необычайного в нашей церковной практике, допускающей, как известно, на так навываемых частных молебнах чтение Евангелия над преклоненными главами молящихся. Само собою разумеется, что, при чтении Евангелия над головой больного, не следует возлагать самую св. книгу на голову больного, так как, по указанию Требника, св. Евангелие должно быть только один раз возлагаемо на голову больного — в конце елеопомазание (Рук. д. с. п. 1887, 40); при чем и в этом случае в отношении к тяжко больному некоторыми признается достаточным только прикосновение к его главе Евангелием (см. Ц. В. 1903, 46). иа) Эту вторую освятительную молитву над елеем, как и первую (см. выше, 12 прим.), читает первый иерей вслух, а прочие тихо (0 тайне св. елея, прот. М. Архангельского, 187 стр.). 1в) Хотя по этому замечанию произнесете второй части молитвы как бы не почитается обязательным, но если нет какой-либо побудительной причины (напр., близость больного к потере сознания) к опущению этой части, то должно и ее читать, так как она внесена в «Последование для произнесения, а не для чего-либо другого (там же, 187-188 стр.). 17) Из этого перечня видно, что те части тела, чрез которые грех удобнее вселяется в душу человека, и помазываются св. елеем, дабы соделать вход в них «непреходимь» и «неприступенъ» «всем сопротивным силам» (4 п. кан., 2 троп.).-Обычай при елеопомазании помазывать ноги больного есть местный, соблюдаемый въ некоторых епархиях юго-западной Руси, и не обязателен для всех пастырей нашей Церкви (Гук. д. с. п. 1886, 27; подр. см. 1885, 52-53). 18) На основании указаний изданного въ 1095 г. в Львове требника, в Киевской практике, когда священник помазует недужного, клир поет: «Услыши нас Господи, услыши нас Владыко, услыши насъ Святый», хотя, впрочем, по наставлению указанного требника, эти слова произносит священник. Относительно помазания св. елеем в упомянутом Требнике сказано: "абие первый иерей, знаменав себе крестным знамением, и изрек стихъ сей: «помощь наша от Господа, сотворшего небо и землю», и сие «услыши мя Господи, услыши мя Владыко, услыши мя Святый», всем струнец, и омочив въ святый елей, помазует недужного, глаголя молитву: «Отче Святый». Есть еще следующая дополнительная особенность, указываемая сим требником: "Скончав же иерейпомазание с молитвою благословляетъ больного десницею крестообразно, глаголя: Услышит тя Господь в день печали твоея, защитит тя имя Бога Иаковля". И это практикуется некоторыми старыми священниками в Киеве. — В виду сходства практики Епевской с указаниями древнего требника, в целях единства, по мнению «Руководства для сел. паст.», следовало бы придерживаться указаний сего Требника осо-