Дополнительные к елеосвящеиию примечания. • Совершение флфосвящения не должно отлагать до наступления смертной опасности, а должно, по разуму Православной Церкви, прибегать к сему благодатному врачеству заблаговременно, когда еще нет опасности смерти. Обязанность своевременно принимать св. помазание не есть только нравственная, но и перковно-каноничесвая. Она содержится в общем требовании св. Церкви исполнять все её уставы и чинопоследования в назначенное для них время и в определенных для сего обстоятельствах. Опущение этой обязанности не ставится в осуждение Господом лишь в таких случаях, если недужный своевременно и искренно желал, но не мог удостоиться этого таинства по препятствиями не от него происшедшими (напр., по отсутствию пресвитеров, внезапности смерти и т. п.). В таких случаи и одна вера недужного милосердием Божиим при-емлется ему в оправдание (Рим. 4, з); так как "Господь, по учению св. I. Златоуста (Оглас. сл. на утр. в 1-й день Пасхи, — см. выше, 1 прим. на 635 стр.), и дела приемлет, и намерение целует, и деяние почитафт, и предложение хвалитъ" (0 тайне св. елея, прот. М. Архангельского, 80, 223-224 стр.). • Елеосвящение, как духовное врачество, быв принято, не отменяет употреблфния естественных средств, Господом данных для врачевания наших болезней (сн. 1 прим. на 1276 стр.). О болящем, и после св. помазания, должно иметь всяческое попечение, приглашать врачей, давать лекарства и другие принимать меры к его облегчению и выздоровлению (см. Сирах, 38, 9-и), с надеждою, по милости и помощи Божией, на облегчение его недуга и исцеление к лродолжениго жизни (0 тайне св. елея, прот. М. Архангельского, 263-264 стр.). • Некоторые думают, будто бы выздоровевший после елеосвящения должен отказаться от мира и поступить в монашество, или, оставаясь в мире, исполнять различная рода обеты, напр.: не вступать в брачный союз, пе употреблять мясную пищу, поститься, кроме среды и пятка, и в понедельник, и т. п.; иные же думают, что принявшей елеосвящение уже не может выздороветь и неизбежно вскоре же после елеосвящения должен умереть. Такие вымыслы подрывают веру в благодатную силу елеосвящения, стесняют и расстраивагот душу приемлющего это таинство во время его совершения, смущают совесть по принятии св. помазания, а иных отклоняюсь совсем от принятия оного таинства, и вообще приносят великий вред в религиозно-нравственном отношении (см. подр. там же, 261-262 стр.). Каждому священнику, конечно, следует заботиться об искоренении существующих в его пастве несогласных с учением Православной Церкви и суеверных воззрений на таинство елеосвящения. Следует и о.о. законо-учителям обращать особенное внимание на выяснение учащимся в школах истинного смысла и значения таинства елеосвящения. • При елеосвящении, "потребно поучить тайны сея требующего, яко помазаниф едем святым с верою и упованием твердым во Христа Иисуса приемлемое, подает исцеление недуга и отпущение грехов содеянных" (Кн. о должн., 127 §), при чем "хотя тело не всегда получает исцеление, ио прощение грехов всегда даруется душе кающагося44 (Прав. Исп., отв. на вопр. 119). "Однако понеже отпущение грехов и вера во Христа Иисуса живая и спасительная не бывает без истинного покаяния: потому больный прежде елеосвящсния да приуготовит себя истинным покаянием и, исповедав грехи, разрешение да прииметъ" (Кн. о должн., 127 §). • По древнейшим чинам елеосвящения, после помазания больного, помазывали в конце и всех присутствовавших, равно как и стены дома, где совершалось таинство (Прав. Соб. 1887 г., 1 т., 82 стр.; Богосл. в Рус. Цер. в 16 в., проф. А. Дмитриевского, 412 стр.). С течением времени помазание св. елеем дома (а равно и помазание присутствующих при таинстве) вышло из практики и в нынешнем «Последовании» не положено; ибо обычай сей, явным образом, не согласуется с существом таинства (О тайне св. елея, прот. М. Архангельского, 144 стр.). • У католиков, пред началом обрядов елеопомазания, совершается крестообразно окропление св. водою больного, его постели и присутствующих. В Восточной Церкви такое окропление св. водою в указанном случае никогда не употреблялось и прежде (там же, 144 стр.). • Епископы совершают елеосвящение по тому же (изложенному в Требнике) чину, как и священники, соблюдая лишь обычные особенности своего сана.-Над епископами совершают елеосвящение или епископ с пресвитерами (иногда и несколько епископов), или одни пресвитеры.-Епископы принимают елеосвящение, по обычаю, в мантиях, без всяких священных облачений, а клирики, монахи и миряне — в обычных своих одеяниях, новых, по крайней мере, чистых (там же, 52, 112 стр.). • По требникам, изд. в 1639 и 1651 г., полагается такой припев к тропарям канона елеосвящения: «Милостиво Господи, услыши молитву раб Своих, молящихся Тебе» (Пособие, 735 стр.). По указанию изданного в 1695 г. в Львове требника, запев на канон в последовании таинства елеосвящения должен быть следующий: «Господи, услыши молитву раба Своего, молящегося нами Тебе. По требнику митр. П. Могилы, полагается припев: «Слава Тебе Боже наш, Слава Тебе». В современной нам церковной практике употребляются, напр., припевы: «Многомилостиво Господи, услыши нас грешных, молящихся Тебе», или: «Многомилостиве Господи, помилуй и исцели страждущего