![](_images/spaser130x1.gif) |
![](../../_images/dogmat.png) |
Жития святых, патерики, прологи,
минеи, фрагменты хроник, апокрифы. |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
|
|
|
|
|
Предыдущая | |
Следующая |
|
![](_images/8x8.gif) |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1306 Дополнительные к елеосвящеиию примечания.
• Совершение флфосвящения не должно отлагать до наступления смертной опасности, а должно, по разуму Православной Церкви,
прибегать к сему благодатному врачеству заблаговременно, когда еще нет опасности смерти. Обязанность своевременно принимать св.
помазание не есть только нравственная, но и перковно-каноничесвая. Она содержится в общем требовании св. Церкви исполнять все её
уставы и чинопоследования в назначенное для них время и в определенных для сего обстоятельствах. Опущение этой обязанности не
ставится в осуждение Господом лишь в таких случаях, если недужный своевременно и искренно желал, но не мог удостоиться этого таинства
по препятствиями не от него происшедшими (напр., по отсутствию пресвитеров, внезапности смерти и т. п.). В таких случаи и одна вера
недужного милосердием Божиим при-емлется ему в оправдание (Рим. 4, з); так как "Господь, по учению св. I. Златоуста (Оглас. сл. на утр. в 1-й
день Пасхи, — см. выше, 1 прим. на 635 стр.), и дела приемлет, и намерение целует, и деяние почитафт, и предложение хвалитъ" (0 тайне св.
елея, прот. М. Архангельского, 80, 223-224 стр.).
• Елеосвящение, как духовное врачество, быв принято, не отменяет употреблфния естественных средств, Господом данных для
врачевания наших болезней (сн. 1 прим. на 1276 стр.). О болящем, и после св. помазания, должно иметь всяческое попечение, приглашать
врачей, давать лекарства и другие принимать меры к его облегчению и выздоровлению (см. Сирах, 38, 9-и), с надеждою, по милости и помощи
Божией, на облегчение его недуга и исцеление к лродолжениго жизни (0 тайне св. елея, прот. М. Архангельского, 263-264 стр.).
• Некоторые думают, будто бы выздоровевший после елеосвящения должен отказаться от мира и поступить в монашество, или,
оставаясь в мире, исполнять различная рода обеты, напр.: не вступать в брачный союз, пе употреблять мясную пищу, поститься, кроме среды
и пятка, и в понедельник, и т. п.; иные же думают, что принявшей елеосвящение уже не может выздороветь и неизбежно вскоре же после
елеосвящения должен умереть. Такие вымыслы подрывают веру в благодатную силу елеосвящения, стесняют и расстраивагот душу
приемлющего это таинство во время его совершения, смущают совесть по принятии св. помазания, а иных отклоняюсь совсем от принятия
оного таинства, и вообще приносят великий вред в религиозно-нравственном отношении (см. подр. там же, 261-262 стр.). Каждому
священнику, конечно, следует заботиться об искоренении существующих в его пастве несогласных с учением Православной Церкви и
суеверных воззрений на таинство елеосвящения. Следует и о.о. законо-учителям обращать особенное внимание на выяснение учащимся в
школах истинного смысла и значения таинства елеосвящения.
• При елеосвящении, "потребно поучить тайны сея требующего, яко помазаниф едем святым с верою и упованием твердым во Христа
Иисуса приемлемое, подает исцеление недуга и отпущение грехов содеянных" (Кн. о должн., 127 §), при чем "хотя тело не всегда получает
исцеление, ио прощение грехов всегда даруется душе кающагося44 (Прав. Исп., отв. на вопр. 119). "Однако понеже отпущение грехов и вера во
Христа Иисуса живая и спасительная не бывает без истинного покаяния: потому больный прежде елеосвящсния да приуготовит себя
истинным покаянием и, исповедав грехи, разрешение да прииметъ" (Кн. о должн., 127 §).
• По древнейшим чинам елеосвящения, после помазания больного, помазывали в конце и всех присутствовавших, равно как и
стены дома, где совершалось таинство (Прав. Соб. 1887 г., 1 т., 82 стр.; Богосл. в Рус. Цер. в 16 в., проф. А. Дмитриевского, 412 стр.). С течением
времени помазание св. елеем дома (а равно и помазание присутствующих при таинстве) вышло из практики и в нынешнем «Последовании» не
положено; ибо обычай сей, явным образом, не согласуется с существом таинства (О тайне св. елея, прот. М. Архангельского, 144 стр.).
• У католиков, пред началом обрядов елеопомазания, совершается крестообразно окропление св. водою больного, его постели и
присутствующих. В Восточной Церкви такое окропление св. водою в указанном случае никогда не употреблялось и прежде (там же, 144 стр.).
• Епископы совершают елеосвящение по тому же (изложенному в Требнике) чину, как и священники, соблюдая лишь обычные
особенности своего сана.-Над епископами совершают елеосвящение или епископ с пресвитерами (иногда и несколько епископов), или одни
пресвитеры.-Епископы принимают елеосвящение, по обычаю, в мантиях, без всяких священных облачений, а клирики, монахи и миряне — в
обычных своих одеяниях, новых, по крайней мере, чистых (там же, 52, 112 стр.).
• По требникам, изд. в 1639 и 1651 г., полагается такой припев к тропарям канона елеосвящения: «Милостиво Господи, услыши
молитву раб Своих, молящихся Тебе» (Пособие, 735 стр.). По указанию изданного в 1695 г. в Львове требника, запев на канон в последовании
таинства елеосвящения должен быть следующий: «Господи, услыши молитву раба Своего, молящегося нами Тебе. По требнику митр. П.
Могилы, полагается припев: «Слава Тебе Боже наш, Слава Тебе». В современной нам церковной практике употребляются, напр., припевы:
«Многомилостиво Господи, услыши нас грешных, молящихся Тебе», или: «Многомилостиве Господи, помилуй и исцели страждущего
|
![](_images/8x8.gif) |
|
Предыдущая |
все страницы
|
Следующая |
|
|
![](../_images/arch160x290.jpg ) |
На Главную |
|
|
|
|
![](_images/2x2.gif) |
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|