раба Твоего». По своему смыслу эти припевы одинаково пристойны для канона (0 тайне св. елея, прот. М. Архангельского, 178 стр.; сн. Ц. Вед. 1902, 38).-Опускать тропари канона, на исклточением нижеуказанная случая (см. ниже, о сокращ. чинопослед.), не с л ед уст. • Встречающиеся в «Последовании св. елея» некоторые неудобопонятный слова и выражения означают следующее: «печатью» (1 п. кан., 3 троп.), т.е. помазанием; «от бесовения к\)ове» (ирм. 6 п. кан.), т.е. от идольских кровавых жертв; «затче» (ирм. 8 п. кан.), т.е. запер; «священников.... осязанием» (3 стих.) — есть указание на то, что в древности священники совершали помазание больного без употребления для этой цели стручцов, а прямо перстами своей правой руки; «кровию очиститися» (2-я мол. освящ. елея), т.е. кровиго животных очиститься; «краски» (там же), т.е. недостатка, порока (буквально с греч.-морщин); ирод словами: «честного славного пророка» (в совершите л. мол.), подразумевается выше употребленное слово «предстательствы»; «рубъ» (мол. перед 5-м помаз.) означает пень (Тайн. Прав. Кае. Вост. Цер., прот. А. Мальцева, 456, 462- 463, 466, 488, 492, 494, 524 стр.; О тайне св. елея, прот. М. Архангельского, 145, 188 стр.). • Упоминаемые в тропарях в «Последовании» елеосвящения святые: Димитрий Солунский (см. 26 окт.), Пантелеймон (см. 27 июл.) и Николай чудотворец (см. 9 мая и 6 дек;), особенно прославлены благодатию чудотворения. Св. ап. и ее. Иоанн Вогослов (см. 8 мая и 26 сент.) призывается как наперстник и "друг Христов", понечению коего вверена была Божия Матерь во время Ёя тягчайших страданий, при виде распи-наемого Сына (Тайн. Прав. Кае. Вост. Цер., прот. А. Мальцева, 479 стр.).-О св. муч. Несторе и упоминаемом вместе с ним Лии см. выше, 27 окт., 429 стр • "Получивший помазание, — говорит блаж. Сгмеон Солунский, — выслушивает от первого иерея поучение, что он, так как получил прощение, должен быть внимателен и не грешить более; таково (было) обращение Спасителя к расслабленному" (см. О тайне св. елея, прот. М. Архангельского, 263 стр.). • По Требнику митр. П. Могилы, в случае надобности таинство елеосвящения может быть совершаема одновременно над несколькими больными и в крайности позволительно даже при разновременном совершении таинства употреблять один и тот же елей для нескольких больных, не освящая его каждый раз особо (Требник митр. П. Могилы). • Если тяжелая болезнь заставляет предполагать, что болящий не переживет совершения полного чина, то полагается сокращать чинопоследование, но при этом, согласно с указаниями Требника митр. П. Могилы, сокращается не количество чтений Апостола и Евангелий и не помазания болящего, а сокращается начало чиноноследования, опускается чтение 142 и 150 псалма и пение канона и тропарей, так что чинопоследо-вание (по «Благословен Богъ» и проч.) начинается великого ектениею, предшествующею чтению молитвы на освящение елея. Если больной, по прочтении в первый раз совер-гаительной молитвы «Отче Святый» и после первого помазания, будет еще жив, тогда опущенное начало последования елея восполняются тот же час, и, по восполнении, чинопоследование совершается непрерывным уже порядком, от второго апостола до конца (Ц. В. 1891, 49), если, конечно, больной продолжает жить, если же он умрет, то чинопоследование прекращается. • Во дни Светлой седмицы следует начинать таинство елеосвящения с нения: Христос воскресе, которое в сем случае должно заменять: Святый Боже. Затем, так как начало елеосвящешя, по составу, сходно с началом молебнов вообще, то всего лучше и дальнейшее продолжение этого начала приспособлять к порядку: «како поется молебен на святую Пасху», излагаемому в Триоди Цветной. Α здесь прямо говорится, что, совершая молебен, «иерей глаголет: Благословен Бог наш, и мы: Аминь. Таже иерей: Христос воскресе, трижды. Таже, Христос воскресе, трижды, на лики, якоже предыз-явися в начале утрени. По Слава и ныне, иерей глаголет: Христос воскресе из мертвых, смертгю смерть поправ. Мы же: И сущим во гробех живот дарован. Вслед за этим, по чину елеосвящения, диакон должен произносить ектению: Паки и паки миром Господу помолимся и т. д. Далее в том же чине полагается: Аллилуга, трижды, я тропари: Помилуй нас Господи, помилуй нас. Поелику же известно, что и Аллилуиа в том смысле, как оно полагается в чинопоследовании елеосвящения вслед за малою ектениею, т. с. как преддверие к тропарям: Помилуй нас Господи, помилуй нас, — совершенно не употребляется на Светлой неделе, то вместо него (Аллилуга), следуя вышеуказанному уставу молебна в яеделю Пасхи, лучше сейчас после ектении пропеть: Предварившгя утро, яже о Марии, и затем: Помилуй нас Господи, помилуй нас и т. д. Что же касается канона, то изменять его в пользу канона пасхального в данном случае нет надобности. В особенности это нужно сказать о тропарях этого канона, столь трогательных по своему содержанию и столь близко соответствующих самому существу таинства и его значению для болящего. Необходимо только эти тропари читать внятно для больного, а не произносить их полугодовом, как, к сожалению, это иногда делают, при совершении елеосвящения и по преимуществу там, где, как напр. в Малороссии, и сейчас после каждого ирмоса поют: Спаси от бед и т. д. Ирмосы же: Моря чермную пучину, можно, пожалуй, заменить и ирмосами канона пасхального, что будет ближе к празднику и благоприятнее для больного, тем более, что и ирмосы эти, как и ирмосы канона пасхального, особенного специального отношения к таинству елеосвящения не имеют (Рук. д. с. п. 1886, 52).