странителем этой секты был крестьявин Лукьян Петров Соколов (f 1862 г.), который ввел при богослужении, вместе с чтенифи и пением, обычай сопеть друг на друга, чтобы "очистить и облагодатствовать" (на основании невежественного понимания слов псалма 50: «окропиши мя иссопомъ»), и установил особые обряды: воскре-шфния дев и обряд, будто бы возбуждающий действие духа. Первый совершался так: во время моления какая-нибудь девица приходила в исступление, падала на пол и притворялась мертвою; по назначению учителя, кто-нибудь простирался над нею, дул на нее или целовал ее. Это и было воскрфшением. Второй обряд состоял в скакании и прыганьи. Ссылаясь на Св. Писание, гласящее, что библейский царь Давид "пред сенным ковчегом скакашф, играя", прыгуны утверждают, что Дух Святый может снизойти к избранным людям только во время прыганья, при пении молитв, и только такие молитвы могут достичь Бога; потому-то и прыгают они в своих собраниях при богослужфяии. После Соколова и других учителей, наставником и организатором секты был Максим Рудометкин, по нрозванию., Комарья. Во многих религио8нообрядовых случаях прыгуны придерживаются хВДоисефва закона. Они празднуют, вместо воскресенья, субботу, еврейскую пятидесятницу, т.е. "Кущи", "Судный день" и многие другие еврейские праздники. Пасху празднуют также вместе с евреями, хотя соединяют с нею как и православные, воспоминание о воскресеньи Христовом, в которое будто бы веруют. Главным руководителем религиозных отправлений у прыгунов считается "пророк", которого в каждом селении выбирает себе само прыгунское общество. Обыкновенно, на эту должность назначаются люди молодые, красивые, расторопные, умеющие петь и плясать без устали. В помощь такому пророку избираются две или три "пророчицы", также из молодых и красивых женщин. В выборе пророчиц общество руководствуется, главным образом, указанием пророка: на кого он укажет, те и посвящаются ему в помощницы. Собрания у прыгунов, обыкновенно, устраиваются с пятницы на субботу и происходят, если нет особых помещений, в обыкновенных домах. Каждый, входящий в дом, кланяется присутствующим, которые отвечают тем же. Когда соберется достаточное число народа, начетчик, сидя в переднем углу, около пророка, приступаем к чтению псалмов или Библии, разъясняя смысл прочитанного; если разъяснение недостаточно ясно, то пророк дополняет его более подробным толкованием. После чтения Библии или псалтири происходит пение псалмов царя Давида или других религиозных песен. В пении принимают участие почти все присутствующее, мужчины и женщины. Мотивы пения, так же, как и у постоянных молокан, крайне монотонны и бедны гармонией. В известный момент бдения пророк предлагает помолиться о грехах "братий" и "сестер", не познавших истинной веры, т.е. не принявших учение их секты. Тут вся толпа падает ниц на землю и начинает плакать навзрыд. Некоторыф из плачущих, в особенности женщины, на самом деле не плачут, а лишь показывают вид скорби, при чем не брезгают прибегать к способам, вызывающим невольный слезы (натирание глаз луком и т. п.). По окончании пения стихов начинается так называемый "выход на кругъ". Из присутствующих при молении подходит кто-нибудь к пророку, кланяется ему в пояс, а то и в ноги, целует его и становится с ним рядом; то же повторяют и другие, размещаясь так, чтобы каждый мог всем кланяться и со всеми целоваться, не исключая женщин и детей; дети и подростки, а также чувствующие за собою какой-нибудь грех целуют ноги пророка. Все это происходит чинно, тихо, с особенною торжественностью. Несмотря, однако, на видимую чинность "выхода на кругъ", случается иногда, что какой-нибудь совсем отживший старик с нескрываемым цинизмом и сладострастием обхватывает и целует подошедшую к нему молодую женщину или девушку. От пения псалмов прыгуны нерфходят к пению молитв-песен, сочиненных пророками и называемых "чистыми". С лукавой улыбкой начинает пророк запевать сочиненную им или его предшественниками молитву; ему дружно подтягивают г-толящиеся и, к удивлению слушателя, молитва, положенная на мотив: "Ах, вы сени, мои сени", гулко разносится по селению. Во время пения стихов, на "пророка" "находит дух". В начале иония пророк приготовляется к восприятию "духа", выражая это топаньфм об пол ногою и приглаживанием волос на голове, затем уже он прояв/яфт волю "духа" покачиваньем корпуса в разныя