будто бы Господь так сказал Серафиму. Устрашая других явлфнием антихриста, серафимовцы утешают себя тем, что он не может к ним приступить, потому что у них нет грехов и есть оружие против него-восковые разноцветные свечи и сухие березовые ветки. При приближении антихриста к избранному стаду, свечи мгновенно сами собою загорятся и сухие ветки распустятся. Видя такие чудеса, антихрист не посмеет даже и говорить с ними. Последователи Серафима во все воскресные и праздничные дни усердно посещают православные храмы, поют с причетниками на клиросе, исповедуются и приобщаются св. таин в посты. Но при всем этом они говорят, что священникам не нужно верить, потому что они "врата адова" и что в них "ересь". Независимо от этого у них есть и свои особые молельни, в которые они обыкновенно собираются по ночам накануне праздничных дней и оттуда прямо приходят в приходскую церковь к утрени. Во время своих собраний они читают акафисты, поют разные ими же составленный духовные песни, употребляя при этом разные музыкальные инструменты, приобщаются просфорою, разделяя ее на мелкие части и влагая их в чашу, наполненную красным вином. Желающие вступить в их секту должны в продолжение трех дней молиться Богу, полагая от 300 до 3,000 поклонов и вместе с тем поститься. А если это были женщины или девицы, то должны отрезать себе косы в знак верности своему обществу, опоясаться ремнем, обручиться кольцом: девицы — в знак всегдашнего незамужества, замужние — в знак оставления супружества, старые — в знак того, что они не будут сближаться, даже говорить с мужчинами, не принадлежащими к их обществу. Они не должны есть мяса, ходить на народные гульбища и участвовать в чем бы то ни было светском. Симониане. Так назывались последователи Симона волхва, современника свв. апостолов (Деян. 8, 9), который был первым по времени представителем гностического учения во времена апостольские, почему и считается ересиархом в христианской Церкви. Он выдавал себя за высшего эона, воплотившуюсь "Силу Божию", посланную для освобождения мира; именно, Симон говорил, что на горе Синае он явился в образе Отца, во время Тиверия — в образе Сына, а потом сошел на апостолов в виде Св. Духа. Выдавая себя за Мессию, Симон учил, что верующие в него получают свободу, которая все дозволяет им. Посему последователи его предавались разврату и суеверию, тем более, что не признавали воскресения мертвых. Сиро-халдеи, или халдеи. Так называется общество несториан, живущих в горах Курдистана, в долинах Тигра и Ефрата и отчасти Сирии. Во главе их стоит патриарх, официально называющей себя халдейским и соединяющий в своих руках духовную и светскую власть. Он всегда носить имя Мар-Шимона, принимаемое им при вступлении в патриаршество, и имеет постоянное местопребывание в Турции, в селении Кудшанисе. Состав низшей иерархии у сиро-халдеев-тот же, что и в Православной Церкви, при чем архидиаконы, будучи доверенными епископа, занимают более выгодное и влиятельное положение, чем священники. Все церковные служения наследственны и переходят к ближайшему родственнику или старшему потомку. Таинство священства у сиро-халдеев отличается тем, что в одно служение совершается возведете в чтеца, диакона и священника. Евхаристия совершается на квасном хлебе, при чем, по установившемуся у сиро-халдейцев обычаю, объясняемому ими древним преданифм, в каждый новый раствор муки для просфор прибавляются крупицы прежнего освященного хлеба, чрез что новый хлеб как бы ставится в непосредственную связь и преемство с прежним. В числе литургийных чинопоследований имеется литургия Нестория, совершаемая около трех или пяти раз в год. В состав ежедневных служб у сиро-халдейцев входят: часы, вечерня, повечерие, полунощница и утреня. Богослужение у них совершается на древне-сирском языке. Сиро- халдейские храмы строятся почти по тому же плану, как и православные. Вследствие возникшего среди сиро-халдеев несториан движения в пользу воссоединения с Православною Цфрковию, в 1892 г. состоялось по особо составленному чинопоследованию (см. 1037 стр.) присоединение к православно прибывшей для этой цели в С.- Петербург сиро-халдейской депутации, во главе с епископом селения Супурган, Мар-Ионою.