штадта некая иещавка Матрена Иванова Киселева, именуемая её последователями "богородицей" ИИорфирией, "порфиром Царя царей". Отсюда в короткий промеясуток времени новая еретическая язва широко распространилась по всей России, преимущественно благодаря нахальному и кощунственному прикрытию именем светильника нашей Церкви, достойнейшего о. протоиерея кронштадтского собора Иоанна Ильича Сергиева (19 окт. 1829 г. -20 дек. 1908 г.). Доброта и кротость, бескорыстие и сострадание ко всем скорбящим, ревностное служение Церкви Христовой, щедрая благотворительность, проявление особой помощи Божией чрез чудесные исцеления-были причиною того, что имя о. Иоанна стало известно всем не только грамотным, но и неграмотным русским людям. Народ назвал о. Иоанна "молитвенником русской земли", всегда жаждал видеть его в лицо, получить его благословение, присутствовать при совершаемых им богослужениях. Дальность расстояния не составляла препятствия для путешествия в Кронштадт. Портреты о. Иоанна, от художественной работы и фотографий до лубочного изделия коробейников, были распродаваемы не только по городам, но и по захолустным селениям, и редко можно найти дом благочестивого и верующего крестьянина, в котором бы не было портрета "кронштадтского батюшки". Многие, по неразумной ревности, по движимые благоговейным уважением к о. Иоанну, вешали его портреты рядом с иконами и возжигали пред ними лампадки. Другие думали, что о. Иоанн возносит Богу иные молитвы, чем те, которые они слышали в своих приходских церквах, и искали случая приобрести их. Третьи желали иметь на память какую-либо вещь от о. Иоанна-просфору, свечу, ладан и т. п. Вот этою-то популярностью о. Иоанна среди простого русского народа и воспользовались с одной стороны развратные тунеядцы, обивавшие доверчивых людей (собирая пожертвования по всей России то "на рясу батюшке", то "на карету", то на "вселенскую свечу", то на церковь, которую он строил на родине, то на монастырь и т. п.), а с другой стороны-проходимцы с хлыстовской настроенное™ и настоящие хлысты, которые уже в 1902 г. представляли собою правильно организованную секту-шайку. Вожаки её, привлекая к себе именем досточтимого Кронштадтского пастыря его почитателей, во множестве стекавшихся в Кронштадт на богомолье и рассеянных по всей России, путем разного рода обманов обирали их, не гнушаясь мошеннически выманивать у иных даже их последние средства. С 1906 г. они усилили пропаганду своего лжеучения путем печати, начав издавать ежфнсдельный журнал "Кронштадт •-ский Маяк", с приложением многочисленных брошюр. В этих книжках о. Иоанн называется ими "селением Божиимъ", "жилищем Св. Троицы-Бога Отца, Сына и Святого Духа, Которые в нем почивают; говорится, что "в батюшке Кронштадтском явился во плоти Бог, он оправдал себя в Духе, показал себя ангелом и в народах проповеданъ" и т. п. Есть также известия, что эти сектанты на своих собраниях причащаются хлеба и вина из чаши с изображением о. Иоанна, считая это печатью, по которой о. Иоанн, кощунственно признаваемый ими воплотившимся Триѵпостасным Богом, узнает в день Страшного суда своих последователей и спасет их. Кроме обожествления личности о. Иоанна, эти сектанты боготворят вышеупомянутую Матрену (называемую ими Норфирией) Киселеву и пять главных её сподвижников: крестьянина Назария Димитриева (называема™ сектантами "старцем" или "отцом" Назарием), "болящего Матвея", именуемого "Псковским", Василия Фео-дорова Пустошкина и Михаила Иванова Петрова. Матрена (Порфирия) Киселева (умершая 12 нояб. 1905 г.). признается сектантами за "великую праведницу", имевшую дар пророчества и прозорливости, действовавшую по внушфнию Духа Божия, говорившую по благодати Духа Святого на разных языках, потрудившуюсь для Бога более равноапостольных жен, молящуюсь за своих почитателей и обладавшую "божественною" полнотою; она именуется в их сочинениях "госпожою не от мира сего", "дщерью Царя Небеснаго", "непоколебимым столпом Церкви", "мученицею" и даже "бого-городицею"; прославляется сектантами в особых слагаемых в честь её песнопениях; изображается на иконах, при чем иконам этим воэдается равное со священными изображениями поклонение; самое место погребения Киселевой (в Орапиенбауме) служит предметом особенного почитания сектантов, оставшиеся после неё вещи и песок с могилы имеют для них религиозное значение. Крестьяпин Назарий Ди-митриев, именуемый сектантами "отцом" или "старцем" Назарием, почитается ими