') Знаменитый святитель, московский митрополит Филарет, по поводу "столоверчения" писал следующее. — "О стологадании печально слышать, что многие, как дети на новую игрушку, бросались на оное, не подумав, что это за игрушка и чем кончиться может игра". "Представим себе, что сын в доме отца, имея свободу пользоваться всем, что ему нужно, и многим, что приятно, пе довольствуется сам и, пстретив хранилище, от которого ему не дано ключа, подделывает ключ и отнирает оное, июложим, не для того, чтобы украсть, а только, чтобы лосмотреть, что там сокрыто? Не есть-ли это неблагородно? Не должно ли быть совестно сыну? Не должно ли быть неприятно отцу? Вот суд о всяком гадании ИЛИ ворожбе, в том чесле и о стологадании, по самому простому взгляду на сие дело. По если внимательнее носмотрим на опыты-суд должен сделаться строже. Пред одним страстным стологадателемь стол оклеветал жену его. Теперь, говорят, борющийся с нодозрением муж и оскорбленная жена проводят бессонные ночи". "Оего довольно, чтобы понять, как много виновны и как ведут себя к наказанию не июкоряющиеся премудрому и благому Богу, н«р-шему от нас сокровенное и будущее, и покушаиощисся открыть оное иоддельными ключами. Теперь спрашивается: действительно ли стологадателям отвечают души умерших, которых имена им объявляются, или имена сии употребляются ложно, и под ними скрываются некие пеизвестные? В сем последнем случав сии неизвестные суть лжецы, приписывающие себе чулсия имена; но ложь не принадлежит чистым существам; отец лжи-есть диавол, итак, стологадатели должны осторожно размышлять, с кем имеют дело и от кого хотят узнать сокровенное. Здеев нужно вспомнить наставление. преподобного Антония Великого относительно де: "юное: "если выдают они себя за предсказателей, никто да не прилепляется к ним". Но если отвечающие стологадателям суть действительно умершие, то суд о семь деле давно произнесен?» Самим Богом, чрез пророка Моисея, в восемнадцатой главе книги Второзакония: «да не навыкнеши творили по мерзостям языков техь: да не обрящет ся в тесе очищая сына своего и дщерь свою огнем, волхвуя волхвованием, и чаруяй, и итицеволшебствуяй, чародей, обивая обиванием, утробоволхвуяй, и знаменосгроитель, и вопрошаяй мертвых: есть бо мерзость Господеви Богу твоему всяк творяй сия». Для тех, которые смотрите на столо-гадание, как на новое открытие неизвестной доныне силы ь ирироде, и на сем, может быть, думают основать для себя законное право продолжить над нею иизследование, не бесполезно заметить, что их делу не принадлежит честь пе только разумного, но и случайно нового открытия в природе; они только каким-то образом пробрались в область старого языческого суеверия. Тертулиан в 23 главе своей аиологии христианства, обличая мечты языческой магии (magia phantasmata) и приписывая их действию демонов, говорит: per quos caprae et mensae divrinare consveverunt: чрез инх и козы и столы обыкновенно производят гадания. Он только не объясняешь, какие приемы употреблялись, чтобы столы способствовали гаданиям". чуда, т.е. нарушением обычных естественных законов, делом сверхъестественным, актом особой благодатной воли Бога. Низведение таких чудес на степень обычных явлений представляет собою коренное заблуждение тех, которые на спиритических сеансах с кощунственною развязностью обращаются с своими вопро-гаениями к являющимся им будто бы душам умерших. "Спрашивают ли мертвых о живыхъ44, говорит пророк Исаия (8, 19). "Невозможно, как учить св. Иоанн Златоуст, здесь блуждать душе, уже отделившейся от тела44 (Вес. к антиох. нар. о Лазаре). По земле, «яко лев рыкая, ходит, иский кого иоглотити^, диавол (1 Пет. 5, 8). Для уловления людей в свои сети он может принимать всякие виды и даже образ ангела света. И на спиритических сеаасах таинственные деятели, как хамелеоны, меняющие свой вид в зависимости от среды и обстановки, никто иные, как демоны. Поэтому, как писал известный святитель Феофан затворник, "спиритизм-прямо бесовщина, ничем не прикрытая. Тут осязательна нечистая сила. Кто тут действует, можно судить по явлениям. Да они и сами не скрывают, что суть бесы44. Никем и из других наших церковных писателей не отрицается, что спиритизм есть сфера деятелыиости злых духов. Отсюда и занятие сииритизмом, подобно занятиям волшебством, колдовством и т. и, является душепагубным, страшным грехом, как "мерзость пред Господом 1) (см. Второз. 18, 12, Анк. 24, Вас. Вел. 65, 72, Григ. Нис. 3, VI Всел. соб. 61). Еще большую опасность представляет собою спиритизм с его внутренней стороны, будучи одним из злейших и коварнейших врагов христианства, ибо врать этот, как вероломнейший волк, облекся в овечью шкуру. Истые носледователи спиритизма утверждают, что получаемые ими во время спиритических сеансов "откровения духовъ44 не ограничиваются ответами на рядовые и не имеющие существенной важности вопросы (каковы, напр., "кто стучитъ"? "чей дух '? "долго ли я проживу4'? и т. π.), а представляют собою целую стройную религиозпо-нравственпую философ