скрывает от людей истинную жизнь настоящаго44, и 6) потому человек должен стремиться к тому, чтобы "разрушить обмане прошедшего и будущаго44 (обманчивую надежду на будущую премирную жизнь): 7)...истинная жизнь есть жизнь настоящего, присущая всем людямъ44, и 8) потому живущий в настоящем общей жизнью всех людей, жизнью сына человеческого, соединяется "с Отцом. началом и основой всей жизни44. По учению Толстого, в мире разлито божественное начало "любви44, как некий тонкий "духъ44, проникающий все живые существа и сосредоточивающейся главным образом в человеке. Эта "мировая сила любви44, — назовите ее и "Духомъ44, "Богомъ44, безразлично, так как эти названия нисколько не объясняют самого существа этой "силы44, — проявляется в человеке то как., разумъ44 (Дух), то как "любовь44 (Отец), то как., разумение жизни44 (Сын), т.е. осуществление "разумной любви44 в практической жизни людей. Толстой в своем ответе на постановление Г в. Сѵнода об его отлучении (см. Миссиои. Обозр. 1901, 6) еще нагляднее подтвердил!» свое безбожное учение. Вот что оп, между прочим, писал: "Я отвергаю Бога, во Святой Троице славимого. Создателя и Промыслителя вселенной, отрицаю Госиода Иисуса Христа, Воючеловека, Искупителя и Спасителя мира, отрицаю безыменное зачатие по человечеству Христа Господа и девство до рождества и по рождестве Пречистой Богородицы. То, что я отвергаю непонятную Троицу и басню о падении первого человека, историю о Боге, родившемся от Девы, искупляющем род человеческий, то это совершенно справедливо. Если разуметь жизнь загробную в смысле второго пришествия, ада с вечными мучениями, дьяволами, и рая-постоянпого блаженства, — совершенно справедливо, что я не признаю такой загробной жизни. Сказано также, что и отвергаю все таинства. Это совершенно справедливо. Все таинства я считаю низменным, не соответствующим понятию о Воге и христианскому учению колдовством к, кроме того, нарушением самых прямых указаний Евангелия". Не обращая в^имания на то, что в христиапской религии нравственное учение стоит в прямой и неразрывной зависимости от её догматической стороны, Толстой в своем учении, являясь самым рептитсльпым анти-догматистом, выступает с моралью, выдаваемою им за сииециально-христиа некую, прямо и положительно не связывая ее не только ни с какими религиозными, но и философскими началами. По ого мнению, нравственные правила, им будто бы впервые открытия, таковы, что их могут принять все люди, хотя бы они держались самых противоположные воззрений по самым существенным для человека вопросам. Вместе с извращением религиозных основ Толстой изменяет самым коренным основам общественного и государственного порядка. Взяв будто бы из Евангелия пять следующих заповедей: 1) не противься злу или злому, 2) не прфлюбодействуй, 3) не клянись, 4) не судись и 5) не воюй, -оп отверг клятву, присягу, суд, всякую власть и собственность всякого рода. Американское, французское, японское, английское, русское, словом все существующая правительства Толстой считает сложным, освященным преданием и обычасмь. учреждением для совершения посредством насилия безнаказанно самых ужасных преступлений, убийств, ограблений, спаивания, одурения, развращения, эксплоатации народа богатыми и властвующими. И представительное правительство, как и народное представительство, по мнению Толстого, неразрывно связанное с участием парода в политических делах, тем самым., вовлекает людей в интриги, хитрости, борьбу, озлобление, доходящее до убийства44; оно развращает политических деятелей, как и "королей, министров президентов, членов иапламентов, всякого рода революционеров, либераловъ44. "При представительном плавлении вместо одного или не-многих центров разврата является большое количество таких центров. т.е. появляется большое количество людей, праздно живущих трудами рабочего народа44. "Дело как нас русских, так и всех людей, порабощенных правительствами, не в том, чтобы заменять одну шорму правительства другою, а в том, чтобы избавиться от всякого правительства, чтобы уничтожить его44. Толстой отверг также отечество и всякую к нему любовь, всякую ему верность. Защиту отечества от врагов и войну он считал преступлением и приравнивал к простому "разбою, убийству44. По его учению, различение между своим народом и другими народами есть зло: любовь к отечеству или "патриотизм есть чувство неестественное, грубое, постыдное, неразумное, вредное44 и даже., корыстное44 и "безнравственное44. Идея патрио-