![](_images/spaser130x1.gif) |
![](../../_images/dogmat.png) |
Жития святых, патерики, прологи,
минеи, фрагменты хроник, апокрифы. |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
|
|
|
|
|
Предыдущая | |
Следующая |
|
![](_images/8x8.gif) |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1742 тизма, заявляет он, лежит в основе государственности и потому "чувство патриотизма должно быть подавляемо и
уничтожаемо4. Патриотизм, но мнению Толстого, есть орудие власти правительств над народами; он является
средством обмана народа со стороны императоров, королей, членов парламентов, правителей, военных,
капиталистов, духовенства, писателей, художников и проч., чтобы жить грудами народа; а для управляемых
патриотизм есть "отречение от человеческого достоинства разума, совести и рабское подчинение себя тем, кто во
власти; он есть рабство". Вел наша жизнь, учит Толстой, негодна в самом своем корне; вся она основана на насилии;
от насилия вся наша теперешпяя жизнь проникнута развратом; разврат скрывается и там, где его никак не
предполагают; разврат гнездится и в том, что нынешние люди считают самым законным пользованием своими
правами или исполнением своих обязанностей; на насилии основана администрация, на насилии основан суд;
разврат, произведете насилия-вся наша культура, вся цивилизация; нужно радикально изменить всю теперешнюю
нашу жизнь; всякая внешняя сила, самая законная власть-есть насилие, которое должно быть изгнано из
человеческого общества; нужно уничтожить насилие вообще и всецело; уничтожать насилие (т. е. весь нынешний
общественный порядок) вообще, везде и всецело, это и значит не противиться злу или злому.... Наконец, Толстой в
своем учфнии изменяет самым коренным началам общечеловеческого чувства. В сочинении, под заглавием
"Крейцерова Соната", граф проповедует о необходимости уничтожения плотской любви; если не уничтожит ее одно
поколение и вследствие этого появится новое поколение, то пусть уничтожает ее следующее поколение, затем еще
дальнейшее поколение, пока плотская любовь не уничтожится совсем; вследствие же полного уничтожения
плотской любви сам собою уничтожится весь человеческий род. То, "что у нас называется нравственной жизнию", по
учению графа, есть "безнравственная жизнь", так как даже "нравственный бракъ" есть "разрегаение на развратъ".
Таким образом, Толстой проповедует необходимость самоуничтожения человечества, прекращения размножения
человеческого рода и учит о брачном сожитии, как разврате. Если резюмировать "веру" Толстого, то окажется что
это странная смесь всех заблуждений нашего века, заблуждений, идущих к нам с Запада и воспринятых им в течение
своей жизни, а именно: рационализма и так называемой "отрицательной критики", затем атеизма или по крайней
мере пантеизма, буддизма (собственно в учении о нравственности и в частности-о несопротивлении злу),
космополитизма и даже просто нигилизма и анархизма (в смысле отрицательно -разрушительпого начала), именно
там, где он подвергает безиощадному осуждению и отрицанию существующие общественный порядок и
проповедует всеобщий переворот и разрушение этого порядка.
Традиционализм. По учению традиционализма, хотя существование в нас идеи о Воге несомненно
предполагает воздействие на наш дух Божества, но вследствие падения человека, разрушившего союз его с Богом и
возможность живого взаимо-действия между ними, такое воздействие могло иметь место только в первобытном
состояпии человека. Бог сообщил первому человеку понятие о Себе нутом фичсрове-ния; затем, когда постоянная
возможность такого отьровения, вследствие повреждения человека, прекратилась, действительиое распространена
религиозных истин могло происходить только путем предания, преемственной передачи первоначально
полученного религиозного познания. К защитникам этого учения принадлежат французские философы: Ламенне
(1782-1854 г.), Вотэн (1796-1867 г.), Бональд (1753-1840 г.) и др.
Утилитаризм. Наивысшим благом и принципом деятельности утилитаризм признает пользу. Полезным для
нас мы вообще должны признавать все, что содействует нашему благосостояние, хотя бы оно не всегда доставляло
удовольствие, но сопровождалось бы и страданием; напр., полезно для нас образование ума, хотя оно достигается
трудом; полезны умеренный образ жизни, неприятное лекарство для сохранения жизни. Основанное на
требованиях-разумной природы, предпочтение полезного приятному и составляет основание учения о пользе, как
главном принципе нравственности. Хотя утилитаристы и говорят о хороших и дурных поступках, проводить границу
между добродетельными действиями человека и действиями нехорошими, но в существе дела утилитаризм не
признает добродетели. Он есть
|
![](_images/8x8.gif) |
|
Предыдущая |
все страницы
|
Следующая |
|
|
![](../_images/arch160x290.jpg ) |
На Главную |
|
|
|
|
![](_images/2x2.gif) |
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|