как бы отрицательное яаправление в этике. рассматривая все наши поступки с точки прения их полезности, утилитарное направление совершенно отрицает нравственность и добродетель, а счастие человека видит в удовольствиях. Фатализм (от fatum- судьба, рок, предопределение). См. на 1687 стр. о детерминизме. Филантропия и гуманность. Хотя без религии не может быть между людьми ни истинной нравственности, ни истинного чфловеколюбия, но некоторые, отвергая религию, в основу нравственности полагают, так называемую, гуманность, т.е. естественное чувство человеколюбия. Чтобы эио учение совсем не казалось без всякого смысла и опоры, защитники его пыставлпют лесхолько оснований в его пользу. К этим основаниям относятся: а) общие права человечества, по которым каждый может расечитывать на участие других людей и одинаковую с другими людьми долю счастгл на земле; б) возвышенность и благородство идеи гуманности самой в себе, внутреннее удовольствие, которое всякий может находить в добром деле, во взаимной любви и помощи; в) солидарность личных интересов с общими, по которой каждый, дей~ ствуя для блага других, получает в то же время пользу себе; г) общественное мнение развитых людей, обязывающее к тому, чтобы люди поддерживали друг друга и помогали друг другу. Но все эти основания, будучи шаткими, не дают достаточной опоры для гуманности. Если и встречаются люди, отрешившиеся от религиозного убеждения и однако проникнутые высокими гуманными идеями и чувствами, то это объясняется только тем, что в этих людях, независимо от их собственная сознания и расположения, еще держатся остатки религиозно-нравственных влияний, нолученныгь ими от того общества, среди которого они родились. Если бы остатки этих влияний совершенно исчезли между людьми, вместе с тем исчезли бы между ними и все добрые чувства и гуманные отношения, и люди пришли бы в такое состояние, что "человек для человека стал бы зверемъ". Вообще всякая естественная фи-лантроиия, разрушающая под собою религиозную основу, тем самым разрушает и свое собственное существование. Чю же касается признмваемого некоторыми сходства между гуманностью и христианской любовию к ближним, то это сходство только внешнее; но своему же существу та и другая резко различаются между собою. Христианство принимает во внимание прежде всего отношение человека к Богу, т.е. иризнает равенство всех людей пред Богом по их нравственному и духовному существу; тогда как гуманность не обращает вникание на отношение человека к Богу, но берет человека только в его зекногс положении, во внеганих жизненных отногаениях. Как проявление только естественных чувств природы человеческой, гуманность простирается даже на нравственное несовершенство ближнего, любит на ряду с истинно-добрыми качествами и все недоброе, греховное, свойственное человеку. В противоположность христианскому учению: "положить душу свою за други своя", гуманность, благотворя другим, ищет своей славы, τ е. к ней примешивается эгоистическое начало. Тогда как любовь христианина должна простираться на всех, филантроп любит только по выбору, именно тех, которые, но личному мнению его, представляются ему достойными любви; любя таких лиц, он им желает добра и блага настолько, насколько все это не прснятствует его личному благополучию; следовательно, в гуманности деятельностью человека руководить эгоизм, а это отнимает у неё всю нравственную цепу и достоинство поступков. Полагая целью своей благотворительности только временное, земное благополучие, гуманность поставляет счастие в земном, материальном благосостоянии и ограничивает его только здешнею жизнию, с её мирскими благами и наслаждениями, тогда как христианство поставляет сущность счастия собственно в духе, духовном наслаждении и удовлетворении и простирает его, главным образом, вместе с бессмертным духом, в будущую вечную жизнь. Эволюционизм. Основателями теории эволюционизма, или трансформации, были французский естествоиспытатель Ламарк (1744-1829 г.) и преимущественно английский натуралист Дарвин (1809-1882 г.), по ийени которого она часто и носит название дарвинизма. По этой теории роды н виды ергаппзмов произошли путем постепенного преобразования их из менее елвертенннх в более совершенные. Защитники этой теории предяолагают, что один вид растительного или животнаго