![](_images/spaser130x1.gif) |
![](../../_images/dogmat.png) |
Жития святых, патерики, прологи,
минеи, фрагменты хроник, апокрифы. |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
|
|
|
|
|
Предыдущая | |
Следующая |
|
![](_images/8x8.gif) |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1747 Иже от Отца и Сына (а Patre Filioque) исходящаго44. — III. По католическому учении первобытное состояние праотцев
было состоянием сверхъестественным, благодатным. Повреждение и извращение, которое потерпел человек
вследствие грехопадения, состоит поэтому только в утрате сверхъестественного благодат-наю дара, который для
человека в первобытном состоянии служил уздою его чувственности и разуму давал перевес над нею. Через эту
утрату сверхъестественного дара, человеческая природа, очевидно, не могла потерпеть повреждения и извращения,
— она утратила только сверхъестественное украшение, которое получила не в самом акте творения, а после него, по
особой Божественной благодати. Господство разума над чувственными возбуждениями и страстями, укрепляемое и
сохраняемое сверхъестественным даром, со времени грехопадения прекратилось, но природа человека сама в себе
осталась неповрежденной), — она только возвратилась в первоначальное состояние, status purorum naturalium. Что
плоть нохотствует против духа, это не есть следствие падения, а есть состояние, само в себе отве-чающее природе
человека. Борьба между разумом и чувственное™ появилась бы еще в раю, если бы Бог не паделил природу человека
сверхъестественным даром праведности и святости; после того, как дар был отнят, естественно происходить борьба
в каждом человеке.-Свое учение о первородном грехе римская церковь простерла до полного отрицания
первородного греха, возвестив в 1854 г. новый догмат о не порочном зачатии (immaculata conceptio) Пресвятые
Девы1). Смысл этого нового догмата тот, что хотя Пресвятая Дева родилась от Иоакима и Анны естественным
образом, однако зачатие её по особенному преизбытку благодати, не было причастно первородному греху,
распространившемуся от Адама на весь человеческий род. — IV. По учению католиков, человек, освобождаясь ради
искупительных заслуг Иисуса Христа от греховной вины и вечных наказаний, должен еще понести за оскорбление
правосудия Божия временные наказания, имеющие значение мести или кары. Такое значениф мести или кары за
грех имеют прежде всего разные бедствия и несчастия, постигающие человека во время земной жизни. Затем такое
же значение имеют церковные епитимии и временные наказания за гробом в чистилище. Впрочем, отвратить от
себя необходимость этих наказаний возможно. Кто живет добродетельно, особенно кто стремится к высшему
христианскому совершенству, старается осуществить в своей жизни не только заповеди Господни, но и евангельские
советы, тот удовлетворяем правосудию Божию, преклоняет гнев Божий на милость и таким образом отвращает от
себя необходимость подпасть временным наказаниям за грехи. Мало того, — кто исполняет евангельские советы,
тот совершает такие дела, которые стоят выше требований закона, долга, -словом совершае-т дела сверхдолжны я
(opera superrogationis) и может достигнуть высокой степени святости. Эти дела для спасения самих совершителей их
не необходимы, потому что эти дела совершены сверх долга; но они все-таки не нроходят бесследно; шшротив,
заслуживая самим совершителям высшую степень вечного блаженства, они входят в церковную сокровищницу
заслуг (tliesaurus meriiorum), из которой папа, как глава и распорядитель церкви, может давать ипдульгенции, т.е.
ссужать заслуги тем, которые не имеют своих добрых дел, нуждаются в заслугах (а нуждаются все) и — достойны
того. — V). Существующая на земле или воинствующая Христова церковь, по учению католиков, имеет главу
певидимую Иисуса Христа и видимую римского епископа или пану, как преемника ап. Петра, князя апостолов,
поставленного от Самого Христа верховным
х) Так какь, но учению католиков, первородный грех состоял только в лишении сверхъестественной благодати, при осиатке ъь
падшем человеке, хотя ослабевших и нолучивших ложное направлена, ΐιυ целы ь и иисцоврежденных его сил, то для восстановления
человека в первобытное состояние праведности, вполне достаточно было того, чтобы к нему возвратилась потерянная им
сверхъестественная благодать. А так как, далее, сверхъестественная благодать излилась в преизбытке на Пресвятую Деву в самом её зачатии,
или когда Она была еще в утробе матери, то понятно, что первородный недостаток в благодати, общий всем людям, в Ней должен быть
«оснолнен, и Она должна была родиться в таком состоянии, в каком находился первый человек до своего падения, быв, при естественных
несовершепствах своей нрироды, восполняем сверхъестественною благодарю (сн. 497 стр., 1 прим.).
|
![](_images/8x8.gif) |
|
Предыдущая |
все страницы
|
Следующая |
|
|
![](../_images/arch160x290.jpg ) |
На Главную |
|
|
|
|
![](_images/2x2.gif) |
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|