) Догмат о панской непогрешимости был утвержден но Иатиканском соборе в 1870 г. (см. об этом соборе ниже). Но нровозглашсние этого догмата не нашло себе всеобщего сочувствии среди последователей католичества. Из среды их выделились некоторые католические богословы во главе с знаменитым Деллнигером (1И!)9-1891 г.) -деканом богословского факультета в Мюнхенском университете. Ииод его влиянием л руководством образовалась община, так называемых!., с τ а ρ о к а τ о л и к о в, которые не признали постановлена Ватиканского собора и вообще отвергли теорию неограниченной власти папства, или, так называемый, ультрачонтанизм (каковое обозначение заимствовано от ultni montes, но буквальному переводу, — за горами, так как своим началом и развитием римский католицизм обязан Риму, отделенному от (вредней Ювролы горами Альпами). Вслед за Мюнхеном старокатоличеекия общины, под руководством нрофесоров- богословов. стали возникать и в других германских городах, напр., Кельне, Бонне и проч. Вскоре они выбрали себя; и епископа-боннского профессора Рейпкенса (1821-1896 г.), который получил руконоложипие от девентерского епископа независимой от Рима католической церкви в Голландии и стал во главе германских католиков. Римская церковь отвергла от себя старокатоликов, но они тем не менее продолжали и продолжают'!» считать себя истинными католиками. Вполне справедливо утверждая, что папство внесло в католичество много ложного и извратило его, старокатолики отбросили новые догматы римского католицизма (о личной непогрешимости и абсолютной власти паны, о непорочном зачатии Пресвятой Девы Марии, о чистилищ!;, а, также многие искаженид в совершении церковных таинств и обрядов). Ии сожалении). многие пункты вероучения в вероисповедной системе старокатоликов раскрыты не совси.м ясно и определенно (напр... об исхождении Святого Духа, о таинстве Мвхариетии, о Церкви); в их катихиаисах встречаются выражения, присутствие которых в верой.чюведных книгах не ^и^ѵи быть признано жела-тельным с православной точки зрения (напр., о таинстве мѵропома.пшие, что принятие его якобы не необходимо для снесении, о призываний святых, — что это призывание якобы нельзя считать существенною необходимостью для человека в деле достижения имч. вечного блаженства, и проч.); наконец, некоторые пункты из системы христианского ви.роучения совершенно не раскрыты в большинстве старокатолических катихизисов (напр., учение о почитании свв. икон н мощей, каковое учснис в позднейшее в4 емя даже прямо отвергается некоторыми старокатоликами). Все это свидетельствуешь о том, что старокатоликн в своем вероучении еще не вполне стали на древне-вселенскую почву; кроме того, заметно (особенно в последнее время) разногласие различных отраслей старо-католичества но отделышм нуиктам христианского вероучения, свидетельствующее об отсутствии пол на го соглашения старокатоликов между собою, а также и недостаток'!, решимости проводить в церковную практику, то, что уже признается ими в теории. Однако, считая свое учение близко соприкасающимся с учением Вселенской Церкви, старокатоликн иечтают восстановить общение с Православною Посточною Церковью, а также и с западными христианскими обществами, признающими церковные начала времен Вселенских соборов. В этих видах вожди старокатилнчества устраивали и нродолжают устраивать конференции и конгрессы, ст участием в них, кроме старокатоликов, представителен богословской науки с православного Востока, и из России (а также духовных лиц и богословов англиканского и протестантского вероисповедании). Целью таких собраний служило и служит выработка оснований, на которых возможно было бы установить единение с Православною Церковью. У нас, в 1892 г., Св. Сѵподом была учреждена в С.-Петербурге особая коммисия (существующая и доселе) для исследовишие вопроса о старо-католиках и для сношения с ними. По пока все это не привело к желаемым результатам!., так как старокатоликн, нризпав в принципе истинною христианскою Церковью Церковь времен Вселенских соборов, не хотят сделать решительного шага к тому, чтобы, норвав все связи с католицизмом и отрешившись от всех влияний протестантизма, присоединиться к Православной Восточной Церкви, сохраняющей и до настоящего времени чистые начала и предание древней Вселенской Церкви. "Наши деятели, как свидетельпервосвященником и Его наместником (Матф. 1(3, 18); главенство папы есть прямое и непосредственное, а не от церкви заимствованное, и знкл.очает в себе полную верховную юридическую власть учительства, надзора и управления; оно простирается на всю церковь и на всех её членов, даже ниоверных. Власть паны выше власти Вселенских соборов. Он есть непогрешимый представитель всеТи церкви: непогрешимый истолкователь Св. Писания и Св. Предания; его вероопределепия непогрешныы. Поэтому не позволяется критиковать его решения какь относительно веры и нравственности, так и относительно благочинии и управления церковного, и его решения аппелировать к Вселенскому собору, как кь высшей его власти. Он есть верховный судия всъх верующих в церковных делах. Все церкви, не нризнающие над собою власти папской, но суть истинные церкви. Протестанты-еретики. Греко-восточные христиане-схизматики (отщепенцы). Верховная власть и дар непогрешимости ведет свое начало от ап. Петра и передается преемственно от одного паны к другому VI. В свое воззрение на таинства римско- католическая церковь внесла "opus operatum" и изменила чинопоследование или образ совершения всехъ