Макария. На первом было определено-двенадцати святым "петь и праздновать повеюду" в Русской Церкви ), а девяти только местно2). На втором установлено было чествование весьма многим, если не всем, русским святым, подвизавшимся до половины XVI века. Стоглавый собор, бывший в 1551 г., вызван был особыми обстоятельствами того времени. Совершенный недостаток училищ для образования пастырей Церкви, распространите невежества и гибельных суеверий в народе и самом духовенстве, усилившаяся порча богослужебных книг и многие другие нестроения и разногласия в отправлении служб церковных, недостатки и своеволия в церковном управлении и благочинии, крайний упадок нравственности в народе и духовенстве, — вот это все вместе взятое и подвигло царя Иоанна Васильевича Грозного созвать в Москве собор в 1551 г. Собор и состоялся в его присутствии, под председательством митрополита Макария, из бывших тогда иерархов северо-восточной митрополии, многих архимандритов и игуменов. На обсуждение этого собора царь представил составленный раньше "Судебникъи и 37 письменных вопросов касательно разных сторон церковной жизни (гл. 5); отцы собора составили по ним свои определения (гл. 6-40); снова представлены были еще 32 царских вопроса и на них даны ответы (гл. 41); составлены новые по-становления или по вызову царских вопросов, или независимо от них (гл. 42-97); все это было послано в Сергиеву лавру на рассмотрение бывших там на покое митрополита Иоасафа, ростовского архиеп. Алексия, чудовского архим. Вассиана и других; те изъявили свое согласие на "Соборное Уложение", сделав замечания относительно некоторых его постановление (гл. 99); собор согласился со многими из этих замечаний и соответственно им изменил кое-что в своем прежнем уложении (гл. 100). Как в воиросах царя, так и в постановлениях собора, изложенных здесь, затронуты были все стороны церковной жизни: учение, богослужение, училища, управление и церковный суд, поведение духовенства белого и монашествующего, жизнь мирян и отношение церковной власти к гражданской. Памятником соборных решений служат разные соборные приговоры и наказы, тогда же отдельно изданные и обнародованные для всеобщего руководства или от имени собора, или от лица самого царя, и особая рукописная книга, под заглавием: "Царские вопросы и соборные ответы о многоразличных церковных чинехъ", излагающая все деяния и постановления собора в ста главах и потому называемая "Стоглавомъ", или "Сто-главником. Первые по содержанию своему вполне достойны собора и, без сомнения, были весьма полезны в свое время для церковного благоустройства. Последняя, кроме многих очень достойных и полезных для Церкви и отечества постановлена, содержит в себе постановления и недостойные собора, особенно те, в которых, вопреки древним преданиям Православной Церкви, некоторые раскольничьи мнения возводятся на степень догматов. Таковы: 1) мнение о том, что надобно благословлять и креститься двумя перстами (гл. 31); 2) мнение о небритии брады и нестри-жении усов (гл. 40); 3) мнение о сугубой аллилуии (гл. 42). Вообще же "Стоглавъ", в царствование Иоанна IV сделался почти таким же сводом узаконений для церковной жизни, каким был для гражданской его "Судебникъ" и на практике часто заменял собою Кормчую книгу; только великий Московский собор 1666-1667 г. подорвал его авторитет 3). 2) В Москве-св. Максиму Юродивому 13 авг.; в Твери-св. Арсен!ю, епископу Тверскому, 2 марта; в Муроме-св. князю Константину и чадам его Михаилу и Фео-дору 21 мая; в Муроме же-св. князю Петру и княжне Февронии Муромским 25 июня; в Устюге-нр. Прокопию и Иоанну Устюжским 8 июля. 8) Книга Стоглав сохранилась во множестве списков, восходящих к ХУИ в. и удобно сводимых к 3 редакциям; по двух из них Стоглав делится на 100 глав (откуда получилось название и книги, и собора), по 3-й же в нем нет такого деления. Собор 1553 г. созван был в Москве, под председательством митропо-