ш теократии историе народа еврейскогопредставляет ряд нормальных и ненормальных религиозных явлениии, сопровождавшихся то возви-шением. подемом политической жизни, то полным ея упадком. Подобная точка зрение свойственна преимущественноИИИ—-IV кн. Царств, кн. Паралепоменон и некоторым частям кн. Ездры и Неемии (гл. IX). Обнимаемый историческими книгами тысячел-Ьтний период жизни народа еврейскогораспадается в зависимости от внутренней, причинной связи явлений на несколько отдельных эпох. Из ннхь время I. На-вина,Иознаменованное завоеванием Палестины, представляет переходный момент от жизни кочевой к оседлой. Первые шаги ея в периодь Судей (1442—1094) были не особенно удачны. Лишившись со смертью I. Навина политическоговождя, евреи распались на двенадцать само-стоятельных республик, утративших сознание нащонального единства. Оно сменилось племенною рознью и притом настолько сильною, что колена не принимают участие в общей политической жизни страны, живуть до того изолированно, замкнуто, что не желают помочь друг другу даже в дни несчастий (Суд. V, 15 — 17; VI, 36; ср. VIII, и). В таком же точно жалком состоянии находилась и ре.ии-гиозно-нравственная жизнь. Беснравственность сделалась настолько все-обшею, что прелюбодейное сожительство считалось обычным делом и как бы заменяло брак, а в некоторых городах развелись гнусные пороки времен Содома и Гоморры (XIX гл.). Одновременно с этим была забыта истинная религие,—ея место заняли суеверие, распространяемый бродячими левитами (XVII гл.). Отсутствие в пе-риод судей сдерживающих начал в виде религии и постоянной светской власти завершилось в конце концов полной разнузданностью: „каждый делал то, что ему казалось справедливым" (XXI, 25). Но эти же отрицательныя стороны и явление оказались блогодетельными в том отношенин, что подготовили установление царской власти: период судей оказался переходным временем к периоду царей. Племенная рознь и вызываемое ею безсилие говорили народу о необходимости постоянной, прочной власти, польза которой доказывалась деятельностью каждогосудьи и особенно Самуила, успевшогообединить своею личностью всех израильтян (и Цар. VII, иб—17). И так как, с другой стороны, такою сдерживающею народ силою не могла быть религие,—он еще недоразвился до того, чтобы руководиться духовным началом. то обединение могло исходить от земной власти, какова власть царская. И, .действительно, воцарение Саула положило, хотя и не надолго, конец племенной розни евреев: по его призыву собираются на войну с Каасом Аммонитским „сыны Израи.тевы и мужи Гудины" (и Цар. XI, 8). Скорее военачальники, чем правитель, Саул оправдал народное желание видеть в царе сильного властью полководца (I Цар. VIII, 20), он одержал целый ряд побед над окрестными народами (и Цар. XIV, 47—48) и, как герой, погибь в битве на горах Гелвуйских (и Цар. XXXI). С его смертью во всей силе сказалась племенная рознь периода Судей: колено Иудово, стоявшее прежде одиноко от других, признало теперь своим "царем Давида (2 Цар. П, 4), а остальная подчинились сыну Саула Иевосфею (2 Цар. Ц, 8—9). Чрез семь с половиною лет после этого власть над Иудою и Израилем перешла в руки Давида (2 Цар. V, 1-3), и целью его правление становится уничтожение племенной розни, при посредстве чего он разсчитывает удержать престол за собою и своим домом. Ее достижению способствуют и постоянныя войны, -как общенародное дело, оне поддерживают сознание нащонального единства и