отвлекают внимание от дел внутренней жизни, всегда могущих подать повод к раздорам и целый ряд реформ, направленных к уравнению всех колен пред законом. Так, устройство постоянной армии, .разделенной по числу колен на двенадцать частей, причем каждая несет ежемесячную службу в Иерусалиме (и Пар. XXVII). уравнивает народ по отношению к военной службе. Пре-вращение нейтрального города Иерусалима в религиозный и гражданский центр не возвышает никакое колено в религиозном и граждан-ском отношении. Назначение для всего народа одинаковых судей-левитов (и Пар. XXVI, 29—30) и сохранение за каждым коленом местного племенного самоуправление (и Пар. XXVII, 16—22) уравнивает всех пред судом. Поддерживая равенство колен и тем не давая повода к проявлению племенной розни, Давид остается в тоже самое время в полном смысле самодержавным монархом. В его руках сосредоточивается власть военная и гражданская: первая чрез посредство подчиненного ему главнокомандующогоармией Иоава (и Пар. XXVII, 34), вторая чрез посредство первосвященника Садока, начальника левитов-судей. Правление сына и преемника Давидова Соломона обратило ни во что результат царствование его отца. Необыкновенная роскошь двора Соломона требовала громадных расходов и соответствующих на-логов на народ. Его средства шли теперь не на общегосударственное дело, как при Давиде, а на удовлетворение личных нужд царя и его придворных. Одновременно с этим оказался изврещенным правый суд времени Давида; исчезло равенство всех и каждогопред законом. На этой почве (3 Цар. XII, 4) возникло народное недовольство, перешедшее затем в открытое возмущение (3 Цар. XI, 26). Подавленное Соломоном, оно вновь заявило себя при Ровоаме (з Цар. XII) и на этот раз разрешилось отделен ем от дома Давидова ю колен (3 Цар. XII, 20—и). Ближайшиим поводом к нему служило недовольство Соломоном, наложившим на народ тяжелое иго (3 Цар. XII, 4), и нежелание Ровоама облегчить его. Но судя по словам отделившихся колен: „нет нам доли в сыне Иессеевом" (3 Цар. ХП, иб), т. е., у нас нет с ним ничего обшого; мы не принадлежим ему, как Иуда, по происхождению", причина разделение в той племенной, коленной розни, которая про-ходит чрез весь период Судей и на время стихает при Сауле, Давиде и Соломоне. Разделением единого царства (980 г. до Р. Хр.) на два — иудейское и израильское было положено начало ослаблению могущества народа еврейского. Последствие этого рода сказались прежде всего в истории десятиколенного царства. Его силам наносят чувствительный удар войны с Иудою. Начатыя Ровоамом (3 Цар. ХП, 21; XIV, 30; 2 Пар. XI, и; XII, 15), оне продолжаются при Авии, избившем 500,000 израиль-тян (2 Пар. XIII, 17) и отнявшем у Иеровоама целый ряд городов (2 Пар. ХШ, 19), и на время заканчиваются при Асе, истребившем при помощи Венадада Сирийскогонаселение Айна, Дана, .авел-Беф-Моахи и всей земли Нефеалимовой (3 Цар. XV, 20). Обоюдный вред от этой почти 6о-ти летней войны был сознан, наконец, в обоих государствах: Ахав и Иосафат вступогот в союз, закрепляя его родством царствуюших домов (2 Пар. XVIII, и),—женитьбою сына Иосафатова Иорамана дочери Ахава Гофолии (2 Пар. XXI, 6). Но неусигели зажить нанесенный ею раны, как начинаются войны израильтян с сирийцами. С перерывами (3 Цар. ХХП, и) и переменным счастием IV