рит Господь Бог Израилев: „заклятое среди тебя, Израиль; посему ты не можешь устоять пред врагами твоими, доколе не отдалишь от себя заклятого"; 14. завтра подходите (все) по ко-ленам вашим; колево же, которое укажет Господь, пусть подходить по племенам; племя, которое укажет Господь, пусть подходить по семействам; семейство, которое укажет Господь, пусть подходить по одному человеку; I 15. и обличенного в похищены ! заклятогопусть сожгут огнем, 10. Господь сказал Иисусу: встань, для чего ты пал на лице твое? п. Израиль согрешил, и преступили они завет Мой, который Я завещал им; и взяли из за-клятого, и украли, и утаили, и положили между своими вещами; 12. за то сыны Израилевы не могли устоять пред врагами своими и обратили тыл врагам своим, ибо они подпали заклятию; не буду более с вами, если не истребите из среды вашей заклятого. 13. Встань, освяти народ и скажи: и освятитесь к утру, ибо так гово-1 бывшнм доселе, что невольно наводило на мрачный мысли и заставило страшиться за будущую судьбу народа. Страх так овладел душой мо.иещогосн, что ему представляются уже, как неизбежныя, последствие поражение, состоящие в том, что, услы-шавь об этом, хананеи и все жители этой земли окружать нзрапльскип народ и истребят его. Но это представление о следсгвиех поражение, при всей подавленности духа Иисуса Навина, не овладело всеце.ю его душой, так как оно не согласовалось с великим именеа Вожиим, т. е. с Его божеским велпчием. Сознанием этого несоответствие, выраженным в виде вопроса, и заканчивается молитва: и что сде-лаешь имени Твоему великому, т. е. как, если нстреблен будет израильский народ, сохранишь Ты от повошение со стороны других народов великое имя Твое, которое Ты показал в собыгиех израильской исиории? На величие имени Божие указы-вал и Моисей в своих ходатайствах за народ (Числ. XIV, 15; Втор. IX, 28). 10—15. Божественный отвег на молитву Иисуса Навина июследовал ему непосредственно. Он начинается повелением ему, как неповинному в совершившемся. встать с земли, но вмесгЬ с гем и —- упреком, выразившимся в вопросе: Оля чего ты пал на лице твое? То-есть, почему овладеть тобою такой страх. явились такие мрачная мысли? Разве это согласпмо с твердою верою в божественныя обето-вании? Затем в сильных выражениех, состоящих нз подобозначущнх слов (ео-гриыиил, преступили, взяли...) с присоединением еврейской частицы (гам = — даже, усиливающей значение слов). указывается на великое црсступление, совершенное народом, к к на причину постигшогоего поражение, вявсге с угрозою лишить народ божественной помощи, если он не истребить из среды своей заклятого, т. е, если то, чио взято из посвященного Богу, не будеть возвращено к своему на-значению (VI, 18). Ответ оканчивается повелением — встать, освятить народ (см. III, 5) к утру следующогодвя, обявить ему о совершенном кем-то из его среды преступлении и о способе, посредством которогобудет найден внновипк этого. Ст. 14-й замечателев в том отношении, что в нем с особенною ясностью указап составь израильскогонарода, как состоявшогоиз колен, поколений, домов или родов и отдельных семейств; главами последних были „мужи" (по еврейскому тексту и греко-славянскому переводу: по мужем вместо: по одному человеку). Где именно и как производилось разследование внновного в преступлении, в повествовании особо не указано. Но так как повелено было народу освятиться, a явление народа на место разследование выражено глоголом „приближаться" (по евр. тексту вместо: подходите), употреблявшимся, хотя и не исключительно, об явлении пред Господом (Лев. XVI, 1), так как указание внновного принадлежало Самому Богу (: укажет Господь), то иа основании этого можно думать, что местом этого народного собрание служил двор Скиаин. Соответствующий слову: укажет еврейский глоголь („лакад") способствуешь определению и самогоспособа, посредством которогонайден виновный. Дело здесь в ГЛАВА 7. ШСУСА НАВИНА. 47