лева), соорудивши себе жертвен-внк и возставши ныне против Господа? 17. разве мало для вас безза-копие Фогорова, от которогомы не очистились до сего дня и за которое поражено было общество Господне? 18. а вы отступаете сегодня от Господа! сегодня вы возстаете против Господа, а завтра прогне вается (Господь) на все общество Израилево; 19. если же земля вашего вла-дение кажется вам нечистою, то перейдите в землю владение Господня, в которой находится скиние Господня, возьмите удел среди нас, но не возставайте против Господа, и против нас не возставайте, сооружая себе жертвенник, кроме жертвенника Господа Бога нашего; 20. не один ли Ахан, сын Зары, сделал преступление, взяв из заклятого, a гнев был на все общество Израилево? не один он умер за свое беззаконие. 21.' Сыны Рувимовы и сыны Га-довы и половина колена Манассиина в ответ на сие говорили началь-никам тысяч Израилевых: 22. Бог богов Господь, Бог богов Господь, Он знает, и Израиль да знает! Если мы воз-стаем и отступаем от Господа, то да не пощадить нас Господь в сей день! пзвесгие о появлении вечестнвыхь людей в каком-лвбо из израильских городов произведено было тщательное разследование дела п только если это известие оказывалось справед швымь, виновные были подвергаемы наказанию (Втор. ХШ, 12—16). 17. Разве мало для нас беззаконие Фегорова, от которогомы не очистились до сего дня, то-есть к которому осталась склонность у израильтян и в это время. 19. Вь словах: Если же земля вашего владение кажется вам ') нечистою имеется в виду то, что восточно-иорданским отрядом устроеи был жертвенник не на своей, не на восточной стороне Иордана, а на западной; этот вы-бор месга приивел к предшиложению. что устроявшие жертвенник считали свою землю нечистою, на которой нельзя совершать служение Богу Израилеву. Сооружение другого жертвенника, кроме существовавшая в Скинии Господней, предназначенная для прн-несение на нем жертв, было преступлением, как проиивь Господа, иак и против западно-иорианских ипраильтян (-.против нас), которые, оставив этот проступок бези. наказание. неминуемо подвергались тяжкой ответственности за него, как видно из прнводимогозагим примера Ахана. 22. Клятва в чистоте намерений, которою восточно-иорданские кодена вачивают свой отвеи послам з.шидно-иорданских колен, заиечатлена нрнзываниен Госиода с пропзнесением трех Его имен. По еврейск. тексту произнесены были, как и вь Пс. XLIX, 1, божественный имена: Ол, Елогим, Иегова (или Иагве). В списках перевода 70- гн н согласно с ними в слав. Виблии они переданы: (о Ѳеос о Ѳеос Kopioç... о Ѳеос г» Ѳеос Кбрюс =) Бог Бог Господь... Бог Бог Господь; также в пе-реводе блииж. Иероннма: (Fortissimus Deus D.< minus, F.rtissimus Deus Dominus=) „Всемогуща Бог Господь, Всемогущий Во Господь". Из этих переводов видно, что второе божественное имя (Элогим) признаваемо было здесь за особое имя Божие, а не за дополнение к первому, каким оно является при переводе: „Бог богов". Господь призывается чрез пропзнесение трех Его имен, который повторяются для подтвер-ждение непреложной верности даваемой клятвы и чистоты намереиий, с которыми соору-жен был жертвенник. *) Выражоние: кажется вам в еврейск. тексте отсутствует. Вместо: „нечиста" по евр. т. читается в греч. списках: p.txpa = мила в слав. В.; это явилось, как догадываются (Masius у Field) вместо первоначального р.оаря = „нечиста". 136 ТОЛКОВАЯ ВНВЛИЯ. ГЛАВА 22.