2. И сказала Руфь Моавитянка Ноемини: пойду я на поле и буду подбирать колосья по следам того, у кого найду блоговоление. Она сказала ей: пойди, дочь моя. 3. Она пошла, и пришла, и подбирала в поле колосья позади жне-цов. И случилось, что та часть поля принадлежала Воозу, который из племени Елимелехова. 4. И вот, Вооз пришел из Вифлеема и сказал жнецам: Господь с вами! Они сказали ему: да блогословить тебя Господь! 5. И сказал Вооз слуге своему, приставленному к жнецам: чья это молодая женщина? 6. Слуга, приставленный к жнецам, отвечал и сказал: это молодая женщина— Моавитянка, пришедшая с Ноеминью с полей Моавитских; 7. она сказала: „буду я подбирать и собирать между снопами позади жнецов"; и пришла, и находится здесь с самогоутра доселе; мало, бывает она дома. 8. И сказал Вооз Руфи: послушай, дочь моя, не ходи подбирать на другом поле и не переходи отсюда, но будь здесь с моими служанками; 9. пусть в глазах твоих бу-деть то поле, где оне жнут, и ходи за ними; вот, я приказал слугам своим не трогать тебя; когда захочешь пить, иди к сосу-дам и пей, откуда черпают слуги мои. 10. Она пала на лице свое и поклонилась до земли и сказала ему: чем снискала я в глазах твоих милость, что ты принимаешь меня, хотя я и чужеземка? как в русск.- ср. III, 2). Вооз (евр. Boaz; LXX BooÇ; Vulg. Booz). Еврейское напн- сание имеви одинаково с иазваниеи одной из медныиколоин, поставленных Соломоном в притворе храма— Воаз (3 Цар. VII, 21; 2 Dap. III, 17); значение имени передается двояко: 1) „в ием— крепость" (bo + az). или 2) оиарабск. корня -„ловкость, подвижность" (Гезениус). В том и другом случае Воозу приличен эпитет isch gibbor-chail" (Vulg. noma potens, слав, „муж силен", русск. „человек очень знатный"), обычно обозначающий человека богатого(1 Цар. IX, 1; 4 Цар. XT, 20) или мужествен-иого, храброго, доблестного героя (Суд. VI, 12; XI, 1:3 Цар. XI, 28; Неем. XI, 14). 2—3. Руфь спешит помочь тяжелому положению, в котором оказались обе женщины по прибытии в Внфлееи. Древвееврейский обычай, санкционированный законон (Лев. XIX, 9—10; ХХШ, 22; Втор. XXIV, 19), предоставлял в пользу бедных, между прочим, известную часть нивы, оставляемую недожатой, забытые снопы и упавшие при сборе колосья. Руфь пользуется этнм правом, может быть, не зная его законной санкцин, а просто надеясь на человеческую доброту жнецов и хозяев; к счастию, „случайно" (евр. migreh, Vulg. accidit: понятие „случая" чрезвычайно редко в бнблей-скоя словоупотребление и мировоззрении, принадлежа более язычникам, наир., 1 Цар. VI, 9) она попадает на ннву Вооза, где и начада подбирать колосья за жнецамн. 4. Приветствие Вооза жнецам напоминает приветствие Ангела Гедеону (Суд. VI, 12), ответное ориветствие жнецов ему близко к блогожеланию при жатве в пс. СХХѴИИИ, 8. Прнветствие Вооза и ответ жнецов рисуюг привлекательную простоту и сердечность отношений господина и слуг. 5—:7. На вопрос Вооза о Руфи приставник дает ответ для иея блогоприетный: указание на самоотверженную преданность ея Ноемивн и чрезвычайное ея Трудолюбие. 8—9. Это располагает Вооза в пользу Руфи, и он разрешает ей постоянный сбор колосьев исключительно на его поле, поручая ее охране сдужаиок и ограждая от обид со стороны жнецов (ср. 14—15 ст.). 10—13. Здесь в одинаковой степени привлекательны—как смиренная признательность Воозу Руфи, все оставившей на родине ради Израиля и Бога его и не притязающей на блогодеяние в Израиле (ст. 10, 13), так и доброта и блогочестие Вооза, проинкнутоговерою в особенный промысл Иеговы об йзраиле (как бы крыльями осе-ияющогои защищающогонарод свой, ср. Втор. XXXII, и Пс. XXXV, 8; LVI, 2; ХС, 4), 216 ТОЛКОВАЯ ВИВЛИЯ. ГЛАВА 2.