LMABA 4. 3~~$~ « A P C T B Ъ- 883 33. и говорил он О деревах ь, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающогоиз стены; говорил и о животных, и о пти-цах, и о пресмыкающихся, и о рыоах. 34. IT приходили от всех на-родов послушать мудрости Соломона, от всех царей земных, которые слышали о мудрости его. веков; так и I. Флав., но соноставленир „древвпх" н Егпптян было бы неуместно): восточный пленена: арабския, сирския, халдсйския. славились своею приточного мудростью (Іер. XLIX, 7; Авд. 9; Варух. ПІ, 22 — 23); Егяпет славился естествознанием, и мудрость его в этом отношении вошла в поговорку (Ис. XIX. 11; Деян. VII, 22: I. Флав. Древн. ѴЩ, 2 : 5).—Из самогонарода евреиского„в то время славились некоторые мудростию; почему писатель упомянул о них, назвав поименно" (блаж. б^одор. вопр. 17), таковы: „Еэзн (LXX Гаи^аѵ. слав. Геaан), Еман. Халкол и Дарда". Все эти лица (с добавлением некоего Зимри) названы в 1 Пар. II, 6 сыновьями Зары (евр. Зерах, откуда и название Емана и Еоана — Езрахнтяне). Еaань и Еман были левиты—певцы (1 Пар XV, 17— 19), кроме того иадпнсание имени нервогостоить в заголовке Пс. ЬХХХѴШ (евр. 89),—а второго—Пс. LXXXVÏÏ (евр. 88). Вероятно, певцами и поэтами были и Халкол и Дарда. В соответстин с тремя названными категориямн мудрецов • стоить указание произведений мудрости Соломона: 1) притчи, 2) песни и 3) произведен™ по естественной истории. Притча, евр. маша.11, греч. тсара^оХт;, îrapajitîx, — краткое выразительное нзрсчение, сжато выражающее мысль, лрименимую ко многим случаям жизни, — изречение, имеющее большею частию дидактическую цель (Притч. I, 1 —8: X, 1; XXV, 1: XXVI. 7, 9. Еккл. ХП. 9; Іов. ХШ, 12; ХХѴП, 1). Круглое и определенное число Ооломоновых притть 3.000 иоказывает, что они были записаны в книгу, но библейская книга „Притчей" (Мишле) Соломоновых может заключать лишь незначительную часть всех притчей Соломона (в кн. Притчей всего 915 стнхов), следовательно, остальныя не сохранились. Еще менее сохранилось из песней (шир, wSf,, carmen) Соломона, кото-рых было 1.005 (по LXX слав.—5.000): кн. Песнь Песней (шир-га-ширим) пред-ставляеть Соломона действующим лицом, а не есть чисто лирическое произведете его вдохновения; принадлежность Соломону надписываемых его ишенем псалмов ЬХП, и СХХѴІ (евр. 72 и 127) оспаривается на том основанип, что надппсание это указываете не на авторство Соломона, а> на посвящение их ему (в новое время толкователи считают Соломона писателем пес, П и СХХХІ). Во всякомь сиучае, Соломон заявил себя творчеством в двух основных тишах иревнееврейской поэзин: дидактической (машал) и лирической (шир). Но мудрость Соломона выразилась не только в духовнрм,. релнгиaзно-нравоучнтельномь творчестве, но и в естествоведении,—све-деииях по ботанике и зоологии. В первой — „от кедра до иссопа" (егоЪ, йааштсос, ср. Исх. ХП, 22; Лев. XIV, 4. «3; Чис. XIX; 6. 18; Пс. L, 9; в разематриваемом месте,—может быть, мох); во второй—о всех четырех категориях жпвотногоцарства, признававшихся древними евреями: четвероногих. птнцах, пресмыкающихся, рыбах (см. Быт. VI, 20; ѴП, 8). Так, „Соломон оииеал свойства и силы трав. дерев и даже безеловесных животных. Отсюда весьма многое заимствовали н наппсавшие врачебпыя книги...,, написанное Солояонои приияв для себя первым нсточником" (блаж. Ѳеодо.р. вопр. 18). Конечно, точные размеры знаний Соломона по ботанике и зоологии неизвестны (ср. Прем. Сол. ѴП, 17). Приписываемое Соломону I. Флавием (Древн. \НТ, 2 : 5) искусство входить в общение с демонами на пользу людямь, а также заклинапия и волшебныя формулы с именемь Соломона (Іуд. война I, 32 : 2; П, 6:3; ѴП, 6 : '•'>) относятся уже к области миaологии, нашедшей полное развитие в Талмуде (тракт. „Гиттин") и затем в Коране (гл. 27, ст. 15 сл.: по Корану, Соломон понимал язык демонов, зверей, нтиц, муравьев). Вся вообще мистическая литература Востока ставила себя в генетическую связь с именем Соломона. Мудрость Соломона привлекала к нему не только соотечественников, но и иноземцев, даже царей, как царица Савская (ст. 34, сн. X, 1).